|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الباب السادس الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدينقال اللّه تبارك وتعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) من الآية (٨٨ /٢٨) ، وقال تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (٢٧ /٥٥) ، فأخبر أن له سبحانه وجها لا يفنى، ولا يلحقه الهلاك . وقال تعالى: (تجرى بأعيننا) من الآية (١٤ /٥٤) ، وقال تعالى: (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) من الآية (٣٧ /١١) ، (٢/ ١٢١) فأخبر تعالى أن له وجها وعينا ولا تكيَّف ولا تحد . وقال تعالى: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) من الآية (٤٨ /٥٢) ، وقال تعالى: (ولتصنع على عيني) من الآية (٣٩ /٢٠) ، وقال تعالى: (وكان اللّه سميعا بصيرا) من الآية (١٣٤ /٤) ، وقال لموسى وهارون عليهما أفضل الصلاة والسلام: (إنني معكما أسمع وأرى) من الآية (٤٦ /٢٠) فأخبر تعالى عن سمعه وبصره ورؤيته . (٢/ ١٢٢) فصلونفى الجهمية أن يكون للّه تعالى وجه كما قال، وأبطلوا أن يكون له سمع وبصر وعين، ووافقوا النصارى؛ لأن النصارى لم تثبت اللّه سميعا بصيرا إلا على معنى أنه عالم، وكذلك قالت الجهمية، ففي حقيقة قولهم أنهم قالوا: نقول إن اللّه عالم، ولا نقول سميع بصير، على غير معنى عالم، وذلك قول النصارى . (٢/ ١٢٣) فصلقالت الجهمية: إن اللّه لا علم له، ولا قدرة، ولا سمع له، ولا بصر، وإنما قصدوا إلى تعطيل التوحيد، والتكذيب بأسماء اللّه تعالى، فأعطوا ذلك له لفظا، ولم يحصلوا قولهم في المعنى، ولولا أنهم خافوا السيف؛ لأفصحوا بأن اللّه غير سميع ولا بصير ولا عالم، ولكن خوف السيف منعهم من إظهار زندقتهم . (٢/ ١٢٤) فصلوزعم شيخ منهم نحس مقدم فيهم أن علم اللّه هو اللّه، وأن اللّه سبحانه علم، فنفى العلم من حيث أوهم أنه يثبته، حتى ألزم أن يقول: يا علم اغفر لي؛ إذ كان علم اللّه عنده هو اللّه، وكان اللّه - على قياسه الفاسد - علما وقدرة .تعالى اللّه عما يقولون علوا كبيرا . قال الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رحمه اللّه ورضى عنه: باللّه نستهدي، وإياه نستكفي، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم، وهو المستعان أما بعد: مسألة:فمن سألنا ف قال: أتقولون إن للّه سبحانه وجها ؟ قيل له: نقول ذلك، خلافا لما قاله المبتدعون، وقد دل على ذلك (٢/ ١٢٥) قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (٢٧ /٥٥) . مسألة:قد سئلنا أتقولون إن للّه يدين ؟ قيل: نقول ذلك بلا كيف، وقد دل عليه قوله تعالى: (يد اللّه فوق أيديهم) من الآية (١٠ /٤٨) ، وقوله تعالى: (لما خلقت بيدي) من الآية (٧٥ /٣٨) . وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (إن اللّه مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته) ، (٢/ ١٢٦) فثبتت اليد بلا كيف . وجاء في الخبر المأثور عن النبي صلى اللّه عليه وسلم (أن اللّه تعالى خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده) ، أي بيد قدرته سبحانه . وقال تعالى: (بل يداه مبسوطتان) من الآية (٦٤ /٥) . وجاء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (كلتا يديه يمين) . وقال تعالى: (لأخذنا منه باليمين) من الآية (٤٥ /٦٩) . وليس يجوز في لسان العرب، ولا في عادة أهل الخطاب، أن يقول القائل: عملت كذا بيدي، ويعني به النعمة، وإذا كان اللّه عز وجل إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها، ومعقولا في خطابها، وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل: فعلت بيدي، (٢/ ١٢٧) ويعني النعمة؛ بطل أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) النعمة، وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل: لي عليه يدي، بمعنى لي عليه نعمتي، ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها دوفع عن أن تكون اليد بمعنى النعمة؛ إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة، فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها، وأن لا يثبت اليد نعمة من قبلها؛ لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى: (بيدي) نعمتي فليس المسلمون على ما ادعى متفقين، وإن روجع إلى (٢/ ١٢٨) اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل: بيدي يعني نعمتي، وإن لجأ إلى وجه ثالث سألناه عنه، ولن يجد له سبيلا . مسألة:ويقال لأهل البدع: ولِم زعمتم أن معنى قوله: (بيدي) نعمتي أزعمتم ذلك إجماعا أو لغة ؟ فلا يجدون ذلك إجماعا ولا في اللغة . وإن قالوا: قلنا ذلك من القياس . قيل لهم: ومن أين وجدتم في القياس أن قوله تعالى: (بيدي) لا يكون معناه إلا نعمتي ؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير كذا وكذا مع أنا رأينا اللّه عز وجل قد قال في كتابه العزيز، الناطق على لسان نبيه الصادق (٢/ ١٢٩) : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) من الآية (٤ /١٤) ، وقال تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) من الآية (١٠٣ /١٦) ، وقال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) من الآية (٣ /٤) ، وقال تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير اللّه) من الآية (٨٢ /٤) ، ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره، ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه، فلما كان من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه، وإنما يعرفه العرب إذا سمعوه على أنهم إنما علموه؛ لأنه بلسانهم نزل، وليس في لسانهم ما ادعوه . مسألة:وقد اعتل معتل بقول اللّه تعالى (٢/ ١٣٠) : (والسماء بنيناها بأيد) من الآية (٤٧ /٥١) قالوا: الأيد القوة، فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) بقدرتي، قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه: أحدها: أن الأيد ليس جمع لليد؛ لأن جمع يد أيدي، وجمع اليد التي هي نعمة أيادي، وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) من الآية (٧٥ /٣٨) ، فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) معنى قوله: (بنيناها بأيد) . وأيضا فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي، وهذا ناقض لقول مخالفنا، وكاسر لمذهبهم؛ لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة، فكيف يثبتون قدرتين . (٢/ ١٣٢) وأيضا فلو كان اللّه تعالى عنى بقوله: (لما خلقت بيدي) القدرة لم يكن لآدم صلى اللّه عليه وسلم على إبليس مزية في ذلك، واللّه تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلى اللّه عليه وسلم عليه؛ إذ خلقه بيديه دونه، ولو كان خالقا لإبليس بيده كما خلق آدم صلى اللّه عليه وسلم بيده لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه، وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم صلى اللّه عليه وسلم بهما، فلما أراد اللّه تعالى تفضيله عليه بذلك، وقال اللّه تعالى موبخا له على استكباره على آدم صلى اللّه عليه وسلم أن يسجد له: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت ؟) (٧٥ /٣٨) ، دل على أنه ليس معنى الآية القدرة؛ إذ كان اللّه تعالى خلق الأشياء جميعا بقدرته، وإنما أراد إثبات يدين، ولم يشارك إبليس آدم صلى اللّه عليه وسلم في أن خلق بهما . (٢/ ١٣٣) فصلوليس يخلو قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) أن يكون معنى ذلك إثبات يدين نعمتين، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين . تعالى اللّه عن ذلك، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا توصفان إلا كما وصف اللّه تعالى، فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين؛ لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيدي وهو نعمتي . ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين، ولا يجوز عند خصومنا أن يعني قدرتين . (٢/ ١٣٤) وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع؛ وهو أن معنى قوله تعالى: (بيدي) إثبات يدين ليستا جارحتين، ولا قدرتين، ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن ي قال: إنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت . مسألة:وأيضا فلو كان معنى قوله تعالى: (بيدي) نعمتي لكان لا فضيلة لآدم صلى اللّه عليه وسلم على إبليس في ذلك على مذاهب مخالفينا؛ لأن اللّه تعالى قد ابتدأ إبليس على قولهم، كما ابتدأ آدم صلى اللّه عليه وسلم، وليس تخلو النعمتان أن يكونا هما بدن آدم صلى اللّه عليه وسلم، أو يكونا عرضين خلقا في بدن آدم عليه الصلاة والسلام، فلو (٢/ ١٣٥) كان عنى بدن آدم عليه السلام فلأبدان عند مخالفينا من المعتزلة جنس واحد، وإذا كانت الأبدان عندهم جنسا واحدا فقد حصل في جسد إبليس على مذاهبهم من النعمة ما حصل في جسد آدم صلى اللّه عليه وسلم، وكذلك إن عنى عرضين فليس من عرض فعله في بدن آدم صلى اللّه عليه وسلم من لون، أو حياة، أو قوة، أو غير ذلك إلا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن إبليس، وهذا يوجب أنه لا فضيلة لآدم صلى اللّه عليه وسلم على إبليس في ذلك، واللّه تعالى إنما احتج على إبليس بذلك ليريه أن لآدم صلى اللّه عليه وسلم في ذلك الفضيلة، فدل ما قلناه على أن اللّه عز وجل لما قال: (خلقت بيدي) لم يعن نعمتي (٢/ ١٣٦) . مسألة:ويقال لهم: لم أنكرتم أن يكون اللّه تعالى عنى بقوله: (بيدي) يدين ليستا نعمتين ؟ فإن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة . قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة ؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا، أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة . قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على اللّه تعالى فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك على اللّه - تعالى عن ذلك - وإلا كنتم لقولكم تاركين و لاعتلالكم ناقضين . وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر اللّه تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين، ولا كالأيدي ؟ (٢/ ١٣٧) وكذلك يقال لهم: لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا حكيما ليس كالإنسان، وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد . مسألة:فإن قالوا إذا أثبتم للّه عز وجل يدين ل قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) فلم لا أثبتم له أيدي ل قوله تعالى: (مما عملت أيدينا) من الآية (٧١ /٣٦) ؟ قيل لهم: قد أجمعوا على بطلان قول من أثبت للّه أيدي، فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك؛ وجب أن يكون اللّه تعالى (٢/ ١٣٨) ذكر أيدي ورجع إلى إثبات يدين؛ لأن الدليل عنده دل على صحة الإجماع، وإذا كان الإجماع صحيحا وجب أن يرجع من قوله أيدي إلى يدين؛ لأن القرآن على ظاهره، ولا يزول عن ظاهره إلا بحجة، فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر آخر، ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا يزول عنها إلا بحجة . مسألة:فإن قال قائل: إذا ذكر اللّه عز وجل الأيدي وأراد يدين، فما أنكرتم أن يذكر الأيدي ويريد يدا واحدة ؟ قيل له: ذكر تعالى أيدي وأراد يدين؛ لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال أيدي كثيرة، وقول من قال يدا واحدة، فقلنا يدان؛ لأن القرآن على ظاهره، إلا أن تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر . (٢/ ١٣٩) مسألة:فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون قوله تعالى: (مما عملت أيدينا) من الآية (٧١ /٣٦) ، وقوله تعالى: (لما خلقت بيدي) من الآية (٧٥ /٣٨) على المجاز ؟ قيل له: حكم كلام اللّه تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته، ولا يخرج الشيء عن ظاهره إلى المجاز إلا بحجة . ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم، فإذا ورد بلفظ العموم والمراد به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر، وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة، كذلك قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) من الآية (٧٥ /٣٨) (٢/ ١٤٠) على ظاهره أو حقيقته من إثبات اليدين، ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة . ولو جاز ذلك لجاز لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم فهو على الخصوص، وما ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة، وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه أنه مجاز أن يكون مجازا بغير حجة، بل واجب أن يكون قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) من الآية (٧٥ /٣٨) إثبات يدين للّه تعالى في الحقيقة غير نعمتين إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم: فعلت بيدي، وهو يعني النعمتين (٢/ ١٤١) . |
