الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٢٤٥

المكتوب الخامس والأربعون والمائتان

إلى الملا صالح فى جواب استفساراته.

بعد الحمد والصلوات وتبليغ الدعوات ليعلم الأخ أن المكتوب الشريف المرسل صحبة القاصد وصل وصار موجبا للفرح وكتبت أن ذكر النفى والإثبات قد بلغ واحدا وعشرين ولكن لا تحصل المداومة وربما تظهر الغيبة والاستغراق

( أيها المحب ) الظاهر أن شرطا من شرائط الذكر مفقود حيث لم تترتب النتيجة عليه نستفسر عنه بالمشافهة إن شاء اللّه تعالى واستفسرت أيضا عن معنى هذا القول الذى كتبته قال أبو بكر الصديق رضى اللّه عنه بعد إتمام أمره ذكر اللسان لقلقة وذكر القلب وسوسة وذكر الروح شرك وذكر السر كفر

( اعلم ) أن الذكر لما كان منبئا عن الذاكر والمذكور أى ذكر كان والمقصود فناء الذاكر والذكر فى المذكور فلا جرم قال الذاكر لقلقة ووسوسة وشركا وكفرا ( شعر ).

دع ما يصدك عن وصل الحبيب وما * يلهيك عنه قبيحا كان أو حسنا

ولكن ينبغى أن يرى عروض هذه الأسامى للذكر قبل حصول الفناء والبقاء فإن وجود الذاكر وثبوت الذكر له بعد حصول الفناء ليس بمذموم فإن بقى خفاء فى هذا المعنى يستفسر عنه فى الحضور فإن حوصلة الكتابة ضيقة فنسبة هذا القول إلى الصديق خصوصا بعد إتمام أمره غير مستحسنة واستفسرت أيضا عن معنى ما كتبت أن الشيخ أبا سعيد أبا الخير طلب من الشيخ أبى على بن سينا دليلا على المقصود فكتب فى جوابه أن ادخل فى الكفر الحقيقى وأخرج من الإسلام المجازى فكتب الشيخ أبو سعيد إلى عين القضاة أنى لو عبدت اللّه ألف ألف سنة لما حصل منها ما حصل من كلمة أبى على ابن سينا هذه فكتب عين القضاة أن لو فهموا لكانوا مثل ذلك المسكين ملومين مطعونا فيهم

( ينبغى ) أن يعلم أن الكفر الحقيقى عبارة عن رفع الأثنينية واستتار الكثرة بالتمام الذى هو مقام الفناء وفوق ذلك الكفر الحقيقى مقام الإسلام الحقيقى الذى هو موطن البقاء وفى الكفر الحقيقى منقصة تامة بالنسبة إلى الإسلام الحقيقى وعدم دلالة ابن سينا إلى الإسلام الحقيقى من قصور نظره وفى الحقيقة لم يكن له نصيب من الكفر الحقيقى أيضا بل قال ما قال وكتب ما كتب على وجه العلم والتقليد بل لم يأخذ هو حظا وافرا من الإسلام المجازى أيضا بل بقى فى الخرافات الفلسفية حتى كفره الإمام الغزالى والحق أن أصوله الفلسفية منافية للأصول الإسلامية وأيضا إن زمان الشيخ أبى سعيد مقدم على زمان عين القضاة بكثير فكيف يكتب إليه فإن بقيت شائبة الاشتباه يستفسر عنه فى الحضور والسلام .