الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٢١٢

المكتوب الثانى عشر والمائتان

إلى مولانا محمد صديق البدخشى فى جواب بعض أسئلته وحل واقعة رآها

وصل المكتوبان المرغوبان متتابعين فازداد فرح على فرح أكرمكم اللّه سبحانه بترقيات غير متناهية بحرمة سيد المرسلين ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وسألت أنه هل يقدر الشيخ صاحب التصرف أن يوصل المريد المستعد بتصرفه إلى مراتب فوق استعداده أولا ؟ بلى يقدر أن يوصله ، ولكن إلى مراتب تناسب استعداده ، لا إلى مراتب تباين استعداده مثلا إذا كان فى مريد استعداد الولاية الموسوية ونهاية قوة استعداده ما يقدر الوصول بها إلى نصف طريق هذه الولاية ، فالشيخ صاحب التصرف يستطيع أن يوصله بتصرفه إلى أقصى درجات هذه الولاية ،

وأما أنه يخرجه من الولاية الموسوية إلى الولاية المحمدية ويمنحه هناك الترقيات فهو ليس بمعلوم الوقوع .

( وسألت ) أيضا أنه .. أى مرتبة يحصل فيا للأخفى الذى هو ألطف اللطائف الإنسانية حكم النفس الأمارة وتحصل له المشابهة فى الخسة والدناءة ؟

( ليعلم ) الأخ أن الأخفى وإن كان ألطف اللطائف ولكنه داخل فى دائرة الإمكان ومتسمة بسمة الحدوث فإذا وضع السالك قدمه فى خارج دائرة الإمكان ووقع سيره على مراتب الواجب وترقى من ظلال الوجوب إلى أصولها وتخلص من التقيد بالصفة والشأن ، فلا جرم يكون الممكن حينئذ فى نظره ذليلا حقيرا عديم الاعتبار ، ويرى أخسه وألطفه مساويين فيها ويتخيل النفس والأخفى فى هذا المقام كأنهما توأمان .

( وكتبت ) أيضا أنه سمعت منك بواسطة أو بلا واسطة أن عبادة الحق سبحانه معتقدا بأنه تعالى حاضر وقت العبادة موجب لتنزله تعالى ، ينبغى العبادة مثل العبيد ، فإن العبادة له تعالى معتقدا بأنه حاضر سوء أدب .

( أيها ) المحب إن صدور أمثال هذه المقالة من هذا الفقير ليس بمعلوم ولعلك رأيته فى محل آخر .( والواقعة ) التى رأيتها ورأيت فيها حضرة آدم ( على نبينا وعليه الصلاة والسلام ) وحسنة جدا وأصيلة والماء كناية عن العلم ، وادخال اليد فيه حصول القدرة فى العلم ، ومشاركة آدم ( على نبينا وعليه الصلاة والسلام ) مؤكدة لهذا الحصول ، فإن آدم ( عليه السلام ) تلميذ الرحمن ،" وعلم آدم الأسماء كلها " غاية ما فى الباب أن المراد بالعلم فى هذه الواقعة .. علم الباطن ، بل نوع من علم الباطن له مناسبة لنسبة أهل البيت – ( عليهم الرضوان ) – والباقى عند التلاقى والسلام .