|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
٤٠وَاِيمَانُ الْمُقَلِّدِ ذُواعْتِبَارٍ بِاَنْوَاعِ الدَّلَائِلِ كَالنِّصَالِ المقلد اسم فاعل من التقليد وهو قبول قول الغير بلا استدلال والمراد به ههنا العقد الجازم بما يأتي به الشرع من العقائد بدون استدلال ونظر بل آخذا من الغير فيكفي في صحة الإيمان ممن لم يكن أهلا للنظر والاستدلال التلفظ بالشهادتين المبني على العقد الجازم ويقاس غير الإيمان من التكاليف عليه وأراد بالاعتبار الاعتداد بالشئ والأنواع جمع نوع وهو المقول على كثيرين مختلفين بالعدد دون الحقيقة حقيقيا كان أو إضافيا والمراد بها ههنا العقل والنقل وفعله صلى اللّه عليه وسلم والإجماع فجعل كلا منها نوعا والدلائل جمع دليل وهو عند الأصوليين ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى العلم بمطلوب خبري فهو عندهم ما يستدل بوقوعه أي بشئ من حالاته على وقوع غيره وهو المناسب ههنا وعند غيرهم هو الذي يلزم من العلم به العلم بشئ آخر وهو المدلول فالعالم عند الأصوليين دليل على إثبات الصانع وعند غيرهم ما ينتجه الحكم عليه من القضايا كالعالم حادث وكل حادث له صانع وهذا ظاهر كلام بعض المحققين من الأصوليين فإنهم لا يطلقون الدليل على القضايا بل على المفردات فقط ولم نظفر بتصريحهم بذلك بل كلامهم عام كما علم في محله والنصال جمع نصل وهو حديدة السيف والسهم ونحوهما أي الدلائل القطعية الإعراب الواو عاطفة قصة على قصة أو استينافية وإيمان مبتدأ مضاف والمقلد مضاف إليه وذو مرفوع على الخبرية مضاف إلى اعتبار وبأنواع متعلق بمقدر أي ثابت أو ثبت ذلك بأنواع الدلائل ولا يصح تعلقه باعتبار كما لا يخفى على أهل الاعتبار وقيل متعلق بالمقلد أي يكتفي بإيمان من قلد بالدلائل القطعية قيل فيه نظر لأنه يكون ناظرا لا مقلدا يعني إذا أريد بالدلائل مصنوعاته تعالى أما إذا أريد بها ما قدمنا فلا مانع وقوله كالنصال في محل النصب حال من أنواع الدلائل أو في محل الجر صفة للدلائل أي المماثلة للنصال (وحاصل معنى البيت) أن إيمان المقلد معتبر عند الأكثر ثبت ذلك بأدلة قطعية كالنصال القاطعة واضحة لا شبهة فيها أو في صحة تقليده بها كقوله عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه وكان عليه السلام (٨٨) يكتفي في إيمان الأعراب الخالين عن النظر بمجرد التلفظ بكلمتي الشهادة وكذلك الصحابة من بعده قال الشارح الحنفي قال أبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي رضوان اللّه عليهم أجمعين إيمان المقلد صحيح ولكنه عاص بترك الاستدلال عليه وهذا مذهب أهل السنة وقالت المعتزلة إيمان المقلد ليس بصحيح إذ لا معرفة له والإيمان هو المعرفة فهو لا مؤمن ولا كافر وحكم أو هاشم من رؤسائهم بكفره وهو مردود بما قدمنا والصحيح ما عليه أهل العلم واللغة من أن الإيمان هو التصديق مطلقا فإذا أخبر المقلد بما يجب عليه الإيمان به فأذعن له وانقاد إليه كان مؤمنا ويدل على صحته أيضا قوله عليه السلام حين سئله جبريل عن الإيمان: أن تؤمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فإنه عليه السلام ما أجاب إلا بمجرد التصديق وهو حاصل في المقلد والجواب عن شبهتهم أن المعرفة غير الإيمان بدليل انفكاكه عنها فإن أهل الكتاب يعرفون اللّه كما يعرفون أبنائهم ولكن لا يصدقون كما نطق به القرآن وهذا إنما هو في حق من نشأ على شاهق جبل ولم يبق له التفكر في العالم ولا في الصانع حتى أخبر بذلك فصدقه وأما من نشأ في بلاد مسلمين وسبح اللّه تعالى عند رؤيته صنعا من صنايعه فهو خارج عن التقليد خصوصا بعد انتشار الدين ووضوح البراهين حتى أن الصبي المميز إذا تأمل في هذا الملكوت علم أن صانعه واحد أحد فرد صمد مستحق لجميع العبادات ثم اعلم أن الإيمان هو التصديق بجميع ما جاء النبي صلى اللّه عليه وسلم من عند اللّه بالقلب مع القبول والانقياد واختلف في النطق به فقيل شطر واختاره بعض أئمتنا الحنفية كشمس الأئمة وفخر الإسلام البزدوي رحمهم اللّه حيث ذهبوا إلى أنه التصديق بالقلب فقط والإقرار شرط لإجراء أحكام الإسلام في الدنيا فمن صدق بجنانه حق التصديق بما قدمنا وانقاد إليه كان مؤمنا عند اللّه تعالى وإن لم يتلفظ بلسانه غير معاند وعلى الأول لا يكون مؤمنا قال شيخنا وخلاصة الكلام إن إيمان المقلد صحيح عند الأئمة الأربعة رحمهم اللّه وكان عاصيا بترك الاستدلال على أنه قل لنا يرى مقلد في الإيمان باللّه تعالى إذ المعتبر في الاستدلال على ذلك الاستدلال والنظر على طريق العامة كالاستدلال بحدوث الحوادث على وجوده تعالى وعلى صفاته من العلم والإرادة والقدرة وغيرها وكلام العوام في الأسواق محشوة بذلك واللّه أعلم بالصواب. قال الناظم رحمه اللّه تعالى (٨٩) |
