DR. C. AHMET AKIŞIK/YAZILARI İslam Toplumunda “İnsan”a Bakış Batı’da Zulüm ve Katliamlar Nuruyla Zaman ve Mekânın Billurlaştığı Medine Yılları Reformist İlahiyatçıların Reddettikleri Ehl-i Sünnete Dair Emalî Kasidesi Batı Yanlısı İlahiyatçılar Ne zaman Yerli ve Millî Olacaklar? Seçimler ile Dinî Hayatımız Arasında Bazı Benzerlik ve Farklılıklar Düşmanlar, “Hakk”a Karşı Birleşseler de Zafer, Ergeç Müslümanlarındır Ecdadının Ruh Köküne Bağlı Teknofest Gençliğinin Doğuşu Tek Parti Döneminde Dinde Reform Batı Yanlısı İlahiyatçılarca Halen Sürdürülmektedir - 2 Tek Parti Döneminde Dinde Reform Tahribat ve İslâm’sız Nesil Yetiştirme - 1 Depremle İlgili Yanlış ve Doğrular, Dinde “Fay Hatları” Var mı ve Nerelerde? Depremin Hatırlattıkları Müslümanda Olması ve Olmaması Gerekenler Yüzyılın Depremi Karşısında “Ensar Ruhu”yla Yardımlaşma ve Dayanışma Ülkemizde “Yerli ve Milli Strateji”ye Karşı Reformistler, Hâlâ “İthal Din” Peşinde Hak/Bâtıl ve İyi/Kötü Karşısında Her An “Seçim”deyiz Resûlüllah’ın Devlet Başkanı Olarak “Medine Vesikası”nı Yayınlaması Hazret-i Peygamber’in Medine’de İlk Hicrî Yılı Hazret-i Peygamber’in Hicret Yolculuğu Hazret-i Peygamber’in Peygamber Olarak 11. - 13. Yılları Hazret-i Peygamber’in Peygamber Olarak 6. - 10. Yılları Hazret-i Peygamber’in Peygamber Olarak İlk Yılları Rahmet Peygamberinin Emsalsiz Soyu, Çocukluk ve Gençliğinden Bir Işık Demeti Türkiye’de Osmanlı “Kur’an Hattı”nı Vehhâbî Hattına Çevirme Teşebbüsü İslam Alimlerine Göre İslam’da Oyun, Eğlence ve Dini Alet Etmenin Hükmü Vehhâbîlerin yanlış inanışları ve Ehl-i Sünnet’in onlara cevapları “Ilımlı İslam”ın Vehhâbîlik Kolu Diyanet’i ve Ülkemizi Tehdit Ediyor Gönlünü Hakka Veren Mü'minlerin Sevinç, Korku ve Müjdeli Zamanları Diyanet Şemsiyesi Altında Kripto İlahiyatçıların Almanya yapılanması Meral Akşener’in övdüğü “Medenî Bilgiler” kitabı İslam’a hakaret ve iftiralarla dolu Diyanet’e Yön Vermek İsteyen Bazı İlahiyatçıların Yanlış Din Anlayışları “Peygamberler Gaybı Bilmezler” Diyen İlahiyatçılar, Ayet ve Hadislerce Yalanlanıyor İslam Dini’nde Temizliğe Bağlı Genel Sağlık Kuralları Modernist İlahiyatçıların İnanmadığı Resûlüllah’ın “Dinde Hüküm Koyma” Yetkisi Osmanlıda Dört Mezhepde Bütün Boyutlarıyla Zekât ve Fıtra İslam’a Karşı Her Konuda Batı Patentli İlahiyatçı Saldırılar Devam Ediyor İslam Dini’nde Savaş Hukuku Kuralları “Sünnî İslam”a Yönelik Oryantalist Küresel ve Yerel Kuşatma Modernist İlahiyatçıların Faziletine İnanmadıkları Mübarek Üç Aylar, Gün ve Geceler Hazret-i Âdem ve Hazret-i Havva Üzerinden Kur’an, İslam ve Müslümanlara Saldırılar Vahhabi ve Modernist İlahiyatçılar’ın Ayet ve Hadislere Yönelik Sapkın Görüşleri Ehl-i Sünnet Müslümanlığına Karşı Sapkın İnanç ve Görüşler VAHYEDİLEN İSLAM’A KARŞI Modernist İlahiyatçıların Sapkın İnanç ve Görüşleri Modernist ve Müsteşriklerin Hedef Aldıkları İslam Dini’nin Temel Esasları “Ayet Bile Olsa, Akla Uymuyorsa Reddederiz” Diyen Diyanet Görevlisi Kim? Rahmet Peygamberi’nin Sunduğu İslam Ehl-i Küfürle Birlikte “Sapkınlar”ı da Hidayete Çağırıyor Sonsuz Seâdet Güneşi’nin Dünya’ya Yaydığı Kurtuluş Işıkları 29 Mayıs Üniversitesi’nde İlahiyat ve “KURAMER”de “Sapkın Din” Anlayışı Marmara İlahiyat’ta Mezhepsizlik ve Masonluğu Reddetmeyen “Sapkın Din” Anlayışı Ankara İlahiyat Merkezli Fazlurrahman’ın “Sapkın Din” Anlayışı “Ankara İlahiyat”ta Sünnî İslam’a Karşı “Oryantalist” Kaynaklı “Sapkın Din” Anlayışı “Samsun İlahiyat”ta Sünnî İslam’a Karşı “Ilımlı İslam” Patentli “Sapkın Din” Anlayışı Diyanet’te Farklı Dönemlerde Değişim Örnekleri FETÖ “Diyalog” ve “Ilımlı İslam” Projeleriyle Hâlen İçimizde mi? İslam’ın Değiştirilmesi” Konuşulurken “Mezhep Taklidi”ni Gündeme Getirmek Acaba Hedef Saptırma mıdır? Oryantalistlerin İslam Ülkelerinde İslam’ı Değiştirme Stratejisi İslâmofobi Sempozyumu Siyonist Yahûdilerle Hristiyanların İslâm ve Müslüman Düşmanlığı Tarih Boyunca Siyonist Yahûdilerin İslâm ve Müslümanlara İhaneti Veda Hutbesi İslâm’da İlk İnsan Hakları Belgesi Dünyaya İlâhî Mesaj İslam’da İnsan Hakları -3- Dünyanın Özlemini Çektiği İslam’da İnsan Hakları -2- Dünya’nın Keşfedemediği İslam’da İnsan Hakları Batı Destekli Ebrehe ve Deccal Tabiatlı İslam’da Reformistler Batı Güdümünde Kriptocu İlahiyatçıların Uydurdukları Din: Kur’an Müslümanlığı Ehl-i Sünnet ve Fırkalar İslam Dini Karşısında Diğer Din ve Batıl İnanışlar FETÖ Benzeri Yeni Mu’tezile Yapılanması Kim Ehl-i Sünnet, Kim Mu’tezilî? Hadislere İnanmayan ve Kaderi İnkâr Eden İlahiyatçılar Mu’tezilî Olduklarını Neden Gizliyorlar? Materyalist İlahiyatçılar Tuzakta İsrâ ve Mi’rac Gerçeği İnkâr Edenler ve İnanan Mü’minler Diyanet, MEB ve YÖK’ün Dikkatine! İslam’ı Değiştirme ve Müslümanları Ayrıştırma “Macron”u Gerilerde Bırakan Bâtınîlerle İslam’ı Değiştirmek İsteyenlerin Benzer Özellikleri İslam’a karşı Batı değerlerini tercih edenlere ithaf olunur! İslam’da Eşitlik ve İnsan Hakları Modernistler hâlâ anlamadılar mı? Fatih’in torunları Türkler geliyor! İslam’da Cihad ve Savaş Stratejisi Yahudiler dost olabilir mi? İslam’da kimler dost, kimler düşmandır? İslam’ın, salih bir mü’minde İstediği ve istemediği “temel” özellikler Diyanet Haseki Eğitim Merkezleri SOS Veriyor Beklenen İmam-Hatip ve İlahiyat Nesli! Rehberlerin Bunlar Olabilir mi? Enbiyanın Vârisleri Müceddid-i Kiramlar “Bir FETÖ gitti, bin FETÖ geliyor” söylemi acaba “Ayasofya Açılışı”na bir tepki midir? Ayasofya’nın açılışı İslam’da “Modernite” zihniyetine karşı idam fermanıdır “Kuramer”de İslam’ı Suçlama Ve “İrtidat” Rüzgârları Dünya Müslüman Liderler Arıyor Batı’nın Siyah Yüzü Ehl-i Sünnet ile Modernist İslamcılarda İman ve Tekfir Konusu “Müslüman”ın 24 Saati İstanbul Sözleşmesi ve Diyanet’in sapıklığa karşı çıkışı “Korona” ile gündeme gelen İslamî Kurallar Küresel Korona Allah’a İsyan ve Zulmün Cezası mıdır? Küresel Koronavirüs ve İslam Dünya İslam’ı Arıyor Dört Mezhep Okulu Ve Temel Ortak Özellikleri “Ankara Okulu” Batı Destekli Bir Zakkûm FETÖ Projesi midir? Ehl-i Sünnet’e Karşı “Marmara Okulu” Depremi Tebliğ Edilen İslam’a Karşı “Dinde Reform” ve Temsilcileri İctihadlarda Rahmet Olan Farklılık Dört Mezhepte Namaz Günahları Temizleyen Mü’minin Miracı Namaz Şâfiî ve Hanbelî Mezhepleri ve İbn Teymiyyecilik İslam’da Birliği Sağlayan Dört Mezhep İlk İslami İlim Merkezleri ve Enbiyanın Varisleri Alimler İslami İlimlerin Doğuşu ve Enbiyanın Varisleri Alimler Modernist İslamcılar ile DİYALOGÇULARIN ÖRTÜŞEN ÖZELLİKLERİ Vatikan ve FETÖ Projesi “Diyalog” Uğruna İSLAM FEDA MI EDİLİYOR DİA, Selefiyye’nin Temsilciliğini mi Yapıyor Dünün Ebrehe’si Ka’be’ye Bugünün Ebrehe’si KUR’AN-I KERİM’E SALDIRIYOR İstanbul Müftüsü’nün Mürted Ebu Zeyd Hayranlığı Diyanet’de Değişim ve Kurbanda Vekâlet Hristiyanlık ve İslam Yahudilik, Siyonizm ve İslam “Rahman’ın Kulları” Ve Özellikleri Müslümanların İttifakını Bozan Müfsit Girişimler İslam’dan Başka Hiçbir Dinde Olmayan Sosyal Adalet Kurumu Zekat Ramazan-ı Şerif Oruç ve İbadetlerimiz Kafirler İle Modernist İslamcıların Benzer Özellikleri Oryantalizmi Kıble Edinen Modernist İslamcılarda “Mehdilik” Sapkınlığı ve “Sünni” Cevaplar Batı İslam Düşmanlığında Esasta Müslüman Etiketli Kişileri Kullanıyor İslam’da Sapkınlık Modern İslamcılık Türkiye’ye Gelişi/2 İslam’da Sapkınlık Modern İslamcılık Türkiye’ye Gelişi/1 İslam’da Sapkınlık MODERN İSLAMCILIK ve doğuşunu hazırlayan gelişmeler İslam’da Sapkınlığın Küresel Boyutu ORYANTALİZM Kavramları, Hedefleri ve Temsilcileri İslâm’da Sapkınlık Uygulama Dönemleri Kavramları ve Temsilcileri / 1 Sahih İslâm Uygulama Dönemleri, Kavramları ve Temsilcileri Selçuklu ve Osmanlı’nın Sahih İslâm Esasları / 3 Selçuklu ve Osmanlı’nın Sahih İslâm Esasları / 2 Selçuklu ve Osmanlı’nın İslâm Akâid Esasları / 1 Kur’ân’da tarihsellik projesinde hedef neydi? Camilerimiz ve feminist saldırılar / 2 Beytullah Olan Mescidler ve “Mescid-i Dırar” Örneği / 1 Batı Destekli Yeni İslâm Anlayışı Ve Hadisleri İnkâr Diyanet işleri kimlerin etkisi altında? Kur’ân’da Tarihsellik Ve Fazlurrahman / 2 Kur’ân’da Tarihsellik Ve Fazlurrahman / 1 Diyanet’te Yanlış Uygulamalar ve Önerilerimiz Oryantalizm Ve Tuzakları İslam Dünyasını Kuşatan Küresel Oryantalizm Ve Türkiye DİĞER YAZARLAR Sünnîlik ile Haşhaşîlik arasında İslâmcılık Dinlerarası Diyalog İhaneti 15 Temmuz’un hedefi Bu Fitnenin sahibi kim? Ancak sana ibâdet ederiz Enver Abi Ölüm, insan için en büyük vâiz Îmân Ana Sayfa

03 Temmuz 2021

İslam’ın Değiştirilmesi” Konuşulurken

“Mezhep Taklidi”ni Gündeme Getirmek

Acaba Hedef Saptırma mıdır?

c.ahmetakisik@gmail.com

Son yıllarda, bazı zorluk ve sıkıntılarla karşılaşan Müslüman kardeşlerimiz, haram işlememek ya da “namazı geciktirme” günahını azaltmak maksadıyla yine Ehl-i Sünnet âlimlerinin fetva ve tavsiyeleri doğrultusunda “Cumhur”ca onaylanan ve 1200-1300 seneden beri yaygın şekilde uygulanmakta olan Dört Mezhep – Hanefî, Mâlikî, Şâfiî ve Hanbelî – ‘den birine uyarak/tâbi olarak ibadetlerini yapmaktadırlar.

Dört Mezhep’ten birinde – meselâ Hanefî’de – olup diğer üç mezhepten birine göre müşkilini/zorluğunu gidermek isteyen kişi, “belli bir konu”da bir mezhebi – meselâ Mâlikî’yi veya Şâfiî’yi - taklid edebilir. Ancak bunun bazı şart ve kuralları vardır. Genel olarak bu kuralların çerçevesi, o mezhepte o konu ile ilgili ibadetlerin farzlarını yapmak ve müfsidlerinden kaçınmak şeklindedir.

İLGİLİ KAVRAMLAR

Takld konusunda Ehl-i Sünnet literatüründe/temel kaynaklarında şu tabirler, bulunmaktadır:

Mukallid: Kuralları çerçevesinde Sünnî bir mezhebi veya Mutlak Müctehid bir imamı taklid eden/ona uyan kişidir. Taklid, genelde olduğu gibi, özelde/bir konuda da olur. Sünnîler; amelde/Fıkıh’ta Hanefî, Mâlikî, Şâfiî ve Hanbelî imamlarını, Akâid’te de İmam-ı Mâturîdî ve İmam-ı Eş’arî’yi taklid ederler, onlara uyarlar. Taklid, şer’an câizdir, hatta mukallid mükellef durumunda olanlar için vâciptir.

Müctehid, ictihad eden kişidir. İctihadın usûl ve erkânı, Hicrî 2., 3. ve kısmen 4. Asırlarda Mutlak Müctehidlerce tespit edilmiş ve açıklanmıştır. Bu durumda İmam-ı Ebû Yûsuf ve İmam-ı Muhammed bile Mutlak Müctehid addedilmemiştir. Kaldı ki, bunların ictihadları çok yaygındır. Hatta ülkemizde ve bir çok İslam ülkesinde bu imamların içtihadına göre ikindi ezanları okunmaktadır. Müctehid olmayan kişi, Mukallid’tir. Allâme olan İmam-ı Gazalî ve İmam-ı Suyûtî dahi, Şafiî mezhebine bağlı kalarak kitap yazmış ve fetva vermişlerdir.

Şer’î ilimlerde İmam, yüksek derecede âlim, demektir. Bugünkü Üniversitelerdeki kariyer basamakları olan unvanlarla eşitlenemeyecek derecede ilmî muhteva ve yüksekliği ifade eder.

Telfik: Bir mezhebe bağlı kalmadan Mezheplerin kolay taraflarına göre hareket etmedir. Ancak, bu davranış biçimi, âlimlerce mezmûmdur/kötülenmiştir.

MÜCTEHİD VE ÂLİMLERİN SINIFLARI

Ehl-i Sünnet âlimlerine göre, Müctehid ve Âlimlerin sınıfları, şöyle açıklanmıştır:

1. Mutlak müctehid: Usulde ve furû’da başka bir müctehidi, taklid etmeyip, dinde mutlak ictihad sahibi müctehidtir. Dört Mezhep imamı gibi.

2. Mezhepte müctehid: Doğrudan dinî delillerden ahkâm istinbatı salâhiyeti olmakla beraber, tabi olduğu mezhep imamının usûl ve kaideleri üzere hareket ederek, onun ictihad yolunu tutan müctehidtir. İmam-ı Ebû Yusuf, İmam-ı Muhammed, Züfer, Hasan ibn Ziyad bunlardandır.

3. Mes’elede müctehid: Mezhep sahibinin hakkında hüküm belirtmediği mes’elelerde ictihad eden müctehidtir. Mezhep imamlarının fetvalarına muhalif bir re’yde bulunmazlar. Hassâf, Tahâvî, Kerhî, Şemsü’l-eimme Halvanî, Serahsî, Fahru’l-İslâm Pezdevî, Kâdıhan, Hulâsatu’l-feteva sahibi Tahir Ahmed İftihâru’d-dîn el-Buharî, Muhîtü’l-burhanî sahibi Burhânü’d-dîn Ahmed ibn Abdilaziz ibn Abdilaziz ibn Maze ve bunların babaları Burhânu’l-eimme Abdülaziz, bunlardandır.

4. Tahric Erbâbı: Bunlar ictihad edemezler; ancak mezhebin usûl ve kaidelerini iyi kavramış olduklarından, mezhep müctehidlerinden naklolup da, birkaç türlü anlaşılma ihtimali olan bir kavli açıklarlar. Aynı şekilde, mezhepte, haklarında hüküm bulunmayan yeni mes’elelerin hükümlerini, mezhebin usûl ve kaidelerine göre, bulup çıkarırlar. Ahmed el-Cessas, Ebû Bekr er-Razî ve onun talebesinden Ebu Abdillah Curcanî bunlardandır.

5. Tercih Erbâbı: Mezhep imamlarının bir mes’ele hakkında muhtelif re’y ve kavillerinden birini diğerine tercih etme kudretine sahip fakihlerdir. Bunlar delilleri incelmeye ehildirler. Bu tercih işini yaparken, evlâ, esah, erfak gibi tabirler kullanırlar. Ebu’l-Hasen el-Kudurî, Burhanu’d-dîn Mergınanî, Kemâlüddin ibn Hümâm tercih ehlinden sayılırlar. Ancak bazısı bu üç âlimi, mes’elede müctehid sınıfında kabul eder.

6. Eshâb-ı Temyiz: Tercih edecek kudretleri olmayıp, yalnız mezhepteki zahir-i mezheb ile nâdir-i rivayetleri; akvâ ile kavî ve zaîf’i, birbirinden ayırdedebilecek iktidarda olan fakihlerdir. Bunlar, delilleri, mes’eleleri açıklama hususunda tercih ehli gibi, muktedir olamadıklarından, muhtelif kavilleri yekdiğerine tercih etmezler; ancak mezhebin ana kitaplarını iyice mütalâa ettiklerinden, kimin reyi olduğu açıklanmayan çeşitli kavillerden, hangilerinin zâhir-i mezheb, hangilerinin nevâdirden; bunlardan hangilerinin tahric veya tercih edilen kavillerden olduklarını temyiz ederler. Temyiz ehli, hem delilde, hem de hükümde mukallidtir. Tercih erbabı ise, yalnız delilde mukallidtirler.

7. Sırf Mukallid: Bunların ictihad ehliyetleri olmadığı gibi, kavilleri tercih ve temyiz de edemezler. Binlerce fıkıh meselesini ezberlemiş ve ayırım yapmaksızın eserlerine almışlardır. (Kaynak: İbn Âbidîn, Muhammed Emin, Reddü’l-muhtâr, İstanbul: Matbaa-i Âmire, 1307, s. I, 71-72; Osman Keskioğlu, Fıkıh Tarihi ve İslâm Hukuku, Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, s.173 vd.)

Reddü’l-muhtar sahibi İbn Âbidin, bu sınıfta düşünülebilir.

MEZHEP TAKLİDİYLE İLGİLİ ÖRNEKLER

Hanefî bir Müslüman, gençlik yıllarında hiç namaz kılmamış veya ara sıra kılmış olsun. Namaz kılmak, her âkıl bâliğ kadın/erkek her Müslümana farzdır. Bu kişinin bir işte çalıştığını düşünelim. Günlük işe gitme-gelme ve mesaisi olacaktır. Namaza başlamıştır. Yemek ve çay saatlerini, namaz vakitlerine göre ayarlamakta ve namazlarını kazaya bırakmamaya çalışmaktadır. Bu bir öğrenci, öğretmen, sekreter, memur, öğretim üyesi, müdür, doktor, hemşire, mühendis; tarlada, bahçede çalışan bir işçi olabilir. Kaza borçları vardır. Senelerce namaz kılmamıştır. Bir an önce bu borçlardan kurtulması gerekmektedir. Mesai dışında boş vakitlerinde çok az kaza kılabilmekte veya hiç kılamamaktadır. Böyle düşünelim.

Şimdi bu Hanefî kişi, namaz borçlarını nasıl ödeyecektir? Problem bu?

Bu konuda İslam âlimleri imdada yetişiyor. Kendi mezhebinde çözüm varsa, onu uygular. Eğer yoksa, diğer üç Mezhebe göre çözüm arar. Kaldı ki, Hanefi mezhebinde son devir âlimlerinin fetvalarına göre - başka bir mezhebi taklid etmeden – süratle kaza borçlarını öder. Şöyle ki:

Formül şu: Şünnet makamında o vaktin farzını kaza etmek. Örneklerle açıklayalım:

Sabah namazı: 2 rek’at sünnet, 2 rek’at farz. Sabah namazının sünnetine bazı âlimler vacip demişlerdir. - Mutlak Müctehid Hasan-ı Basrî hazretleri gibi. Dört Mezhep imamından önce bir çok Mutlak Müctehid gelmiştir. Fakat mezhepleri devam etmemiştir. – Onun için bu sünnet namazını, kazaya niyetlenmeden sünnet olarak kılar.

Öğle namazı: 4 rek’at, sünnet, 4 rek’at, farz, 2 rek’at son sünnet. 4 rek’at, sünneti kılacağı zaman, “niyet ettim Allah için kazaya kalan en evvelki öğle namazımın farzını kılmaya” der. 4 rek’at, farzı kılar. 2 rek’at son sünneti kılacağı zaman, “niyet ettim Allah için kazaya kalan en evvelki sabah namazımın farzını kılmaya” der.

İkindi namazı: 4 rek’at, sünnet, 4 rek’at farz. 4 sünnet, kılacağı zaman, “niyet ettim Allah için kazaya kalan en evvelki ikindi namazımın farzını kılmaya” der. 4 rek’at farzı kılar.

Akşam namazı: 3 rek’at, farz, 2 rek’at sünnet. Önce farz kılınır. 2 rek’at, sünnet kılacağı zaman, “niyet ettim Allah için kazaya kalan en evvelki akşam namazımın farzını kılmaya” der ve 3 rek’at kaza kılar.

Yatsı namazı: 4 rek’at, sünnet, 4 rek’at, farz, 2 rek’at son sünnet ve 3 rek’at salât-ı vitir’den meydana gelmektedir. 4 rek’at, sünnet, kılacağı zaman, “niyet ettim Allah için kazaya kalan en evvelki yatsı namazımın farzını kılmaya” der. 4 rek’at, farz kılar. 2 rek’at, son sünnet, kılacağı zaman, “niyet ettim Allah için kazaya kalan en evvelki vitir namazımı kılmaya” der ve 3 rek’at, vitir kazası kılar. – Vacipler de kaza edilir. – Sonra, 3 rek’at, o günkü vitir namazını kılar.

Böylece her gün, hem beş vakit namazını kılmış, ayrıca bir günlük namaz kaza borcunu da ödemiş olur.

Peki, bu durumda hareket eden bir kişi, sünnetleri terk etmiş olmaz mı? Hayır, terk etmiş olmaz. Çünkü:

1. Bütün âlimlerin Arabî Fıkıh kitaplarında yazıyor ki, bir kimde sünnet namazı kılarken “niyet ettim, meselâ öğle namazının sünnetini kılmaya” diyerek, sünnet kelimesini söylemesi, şart değildir. “Niyet ettim Allah için namaz kılmaya” dese, sünnet kılmış olur mu? El-cevap, elbette olur. Ama söylemesinin bir zararı olmaz.

2. Peygamber efendimizin, fiilî, kavlî ve takrirî olmak üzere, üç çeşit sünneti vardır. Bir kimse, sünnet namazı makamında/yerinde, kaza kılsa, fiilî sünnet, yerine geldiğinden, o kişi, sünneti terk etmiş olmaz. Çünkü Peygamber aleyhisselam gibi o makamda namaz kılmıştır. Önemli olan ona ittiba/uymadır. Bir Müslüman her hareketinde ona uymayı kalbinde taşımalıdır. Namaz kılarken, eve girerken, yemekten önce elleri yıkarken, besmele ile başlarken, sağ eliyle yerken, bitince el-hamdülillah derken, suyu üç nefeste içerken, namazın sonunda tesbihleri çekerken, dua ederken, hulâsa her hayırlı ve mubah işte, besmele çekerken, hep niyetinde/kalbinde Resûlüllah’a ittiba/uyma olmalıdır.

Bu şekilde hareket eden bir kişi, - bunları sünnet olarak yapıyorum demediği halde, fakat kalbinde ona uyma olduğu için – sünnet yerine gelmiş ve yapılmış olmaktadır. Resûlüllah’a uyma, Allah’a itâattır (Al-i İmrân,31-32). Çünkü o, örnek olarak gönderilmiştir (Mümtehıne,4).

Ancak şu anda İslam toplumlarının en büyük kâbusu, Kur’an’a, Resûlüllah’a ve İslam âlimlerine yapılan planlı ve programlı saldırılardır.

İSLAMÎ KAVRAMLARIN TAHRİFİ

19. yüzyılın sonlarında bütün İslam Ülkelerinde genelde Ehl-i Sünnet karşılığında aşağılamak için kullanılan Geleneksel İslam, Oryantalistler ve temsılcileri tarafından organize bir şekilde tahrif, tahrip, tahkir ve tezyif bombardımanına tabi tutulmuştur. Arabistan’da Vahhabîlik zuhur etmiş, Mısır’da Afganî-Abdüh-R.Rıza hareketi baş göstermiş ve Türkiye’de İttihad ve Terakki’nin dinsel kanadı, mevcut İslamî uygulamanın karşısında yer almıştır. Sonra kaderi inkâr eden Mevdudî, Vahhâbî kuruluşu Râbıtatü'l-âlemi'l-İslâmî’nin kurucu üyesi olmuştur. Afganî, Mısırda resmen mason locasını kumuş ve Modernist arkadaşlarıyla birlikte, Sünnî İslam’ın karşısına geçmiştir. R. Rıza, Ehl-i Sünnet ve Osmanlı Türkleri aleyhine bir kitap yazmış, bu kitap Türkçe’ye çevrilmiş ve sadeleştirmesini Hayrettin Karaman yapmıştır. Hayrettin Karaman, ayrıca mason, C. Afgani’yi Müceddid ilan etmiştir (bk. DİA, Afganî mad.). - Belki Müfsid diyeceği yerde, Müceddid diyerek, sürc-i lisan etmiştir. -  Mevdudî ve İbn Teymiyye’ye kol kanat germiştir.

Ancak Hayrettin Karaman’ın, bütün bu Sünnî İslam karşıtlığı yanında bir fikri ve iddiası var ki, insana “pes” dedirtiyor. O da şudur: Her doktorası olan, içtihad etmiştir. O, Müctehittir. Bu fikri (!) ile Zekeriyya Beyaz’ı çook gerilerde bırakmış görünüyor. O, kurbanlık olarak, “horoz”ı önermişti.

Karaman hoca, kendisi de çok iyi biliyor ki, zamanımızda ilahiyat alanında doktora yapanların bazısı, Fatiha’yı doğru dürüst okuyamazlar. Namaz durumları, açıklamaya gerek yok, hepimizce biliniyor. İçlerinde Kur’an’ı eleştirenler var. “Kur’an Bize Yeter” diyerek, Resûlüllah’ı devreden çıkaranlar, var. Kur’an Müslümanlığı diyerek, Hadisleri inkar edenler, var. Vahye ve Cebrâil aleyhisselam’a inanmayan Fazlurrahmancılar, var. Müslüman olmadan Ehl-i Kitab’ı, cennete koyanlar, var…

Bunlar mı, ictihad yapacaklar!

Doktora yapan, özgün bir çalışma yapmıştır. Çalıştığı alanla ilgili belli araştırma kuralları çerçevesinde bir değerlendirmede bulunmuştur. O kadar.

İctihad, İslamî/Şer’î bir ıstılahtır. Terim olan “İctihad”a sözlük anlamı vermeye kalkarsak, Z. Beyaz misali kurbanlık “horoz”a varırız. Fikrî çalışma yapan, cehd etmektedir, ama “Müctehid”, değildir. Birine bir şey öğreten, kavram olarak “öğretmen” değildir. Her doktorun, her araştırma merkezinin üzerinde çalıştığı terkip, “ilaç” değildir.

Allah’ın dalâlete düşürdüğü bir kişiyi, kimse hidayete erdirmez (Nahl, 37).

Kaynak:

https://www.turkiyegazetesi.com.tr/yazarlar/dr-c-ahmet-akisik/619609.aspx