الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦

تركي عربي

٣٥

المكتوب الخامس والثلاثون

الى شيخ زاده الخواجه محمد عبد اللّه سلمه اللّه تعالى في جواب استفساراته عن التوحيد وعين اليقين وما يناسب ذلك

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحيمِ بعد الحمد والصلوات وتبليغ الدعوات اﻧﻬي الى جناب مخدوم زاده ان الصحيفة الشريفة قد وصلت وحصل الفرح الوافر بمطالعتها واندرج فيها بيان شمول نسبة الحضور واستيلائها فحسن ومبارك وهذه الدولة التي تيسرت لكم في مدة ثلاثة اشهر ان تيسر هي في سلاسل أخرى في مدة عشر سنين ليعدوﻧﻬا نعمة عظيمة ويتصوروﻧﻬا امرا عظيما ينبغي اداء شكر هذه النعمة كما ينبغي وحيث اني اعرف ان فطرتكم عالية ومبرأة عن حصول شائبة العجب بتحسين مثل هذه الاحوال اظهرنا هذه النعمة لئن شكرتم لازيدنكم نص قاطع وكتبتم ان مقدمة التوحيد يعني الوجودي اخذت في الظهور فيبارك لكم هذه الدولة ايضا ينبغي قبول هذا الوارد بالادب ولكن ينبغي رعاية الآداب الشرعية في غلبة هذا الحال حق رعايتها واداء حقوق العبدية حق ادائها وان يعلم بان هذه الشعبذة على تقدير صحتها وصدقها ناشئة بواسطة استيلاء محبة المحبوب حيث ان المحب اذا ابصر شيئا وادركه لا يبصر ولا يدرك غير محبوبه واذا حصلت له لذة وذوق من احد ينسبها الى محبوبه وفي هذه الصورة مشهود المحب هو الكثرة لكن بعنوان الوحدة فلا يتحقق الفناء في هذا الموطن فان في الفناء دفع شهود الكثرة بالكلية بواسطة استيلاء شهود الواحد وانما قيل لذلك ايضا فناء بالنسبة الى عدم شهود كثرة الممكنات وحقيقة الفناء انما تتحقق اذا اختفت كثرة الاسماء والصفات والشئون والاعتبارات بتمامها ايضا عن النظر ولم يكن شئ غير احدية الذات اﻟﻤﺠردة تعالت ملحوظا ومنظورًا اصلا وحقيقة تمامية السير الى اللّه تجتلي في هذا المقام وفيه يتصور التخلص عن التعلق بالظلال بالكلية وفي هذا الوقت تقع المعاملة في اصل الاصول وتتحول من الدال الى المدلول ويحصل الترقي والعروج من العلم الى العين ومن المراسلة الى المعانقة ويتحقق الوصل العريان وكذا وكذا ثم كذا وكذا لا يمكن التكلم والانباء عن ذلك الموطن بغير الرمز والاشارة وهو ايضا مبهم ومستور (وقد) طلب مخدوم زاده منا بيان عين اليقين واراد حصوله في العلم وهذا امر مشكل ماذا اصنع وماذا اقول وكيف ابينه واكشف عنه وافهمه فيرجى من كرم مخدوم زاده ان يعذرني وان يميل من طلب العلم الى طلب الحال والسؤلان الصادران عن المخدوم انبأ كل منهما عن علو الفطرة احدهما عن بيان عين اليقين بطور خاص كما مر وثانيهما عن بيان تأويل المتشاﺑﻬات القرآنية التي علمها نصيب العلماء الراسخين وجواب السؤال الثاني ادق من جواب السؤال الاول واخفى منه وأليق بالاستتار ومناف للظهور والاظهار وعلم تأويل المتشاﺑهات كناية عن المعاملة التي هي مخصوصة بالرسل عليهم الصلوات و التسليمات ويمنح اقل قليل من الامم نبذا يسيرا من هذا العلم بالتبعية والوراثة ولا يرفع البرقع عن جمالها لهم في هذه النشأة ولكن المرجو ان يشرف ﺑﻬذه الدولة في النشأة الآخرة جم غفير من الامم ايضا بطريق التبعية والقدر الممكن كتابته انه يصح ان يشرف البعض الآخر وراء ذلك الاقل ﺑﻬذه الدولة في هذه النشأة ايضا ولكن لا يعطى له العلم بحقيقة المعاملة ولا ينكشف له التأويل وبالجملة يجوز ان يحصل تأويل المتشاﺑﻬات لذلك البعض ولكنه لا يدري ما حاصله فان المتشاﺑﻬات كناية عن المعاملات ويصح ان تكون المعاملة حاصلة ولا يحصل العلم بتلك المعاملة وشاهدت هذا المعنى في فرد من المنتسبين ا ّ لي وماذا يحصل للآخرين وسؤالكم اوقع في الرجاء من هذه المعاملة ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شئ قدير و السلام .