الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٣٠٥

المكتوب الخامس والثلاثمائة

إلى المير محب اللّه المانكبورى فى بيان أسرار الصلاة والفرق بين صلاة المبتدى والعامى وبين صلاة المنتهى.

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى اعلم أرشدك اللّه تعالى أن تمامية الصلاة وكمالها عند الفقير عبارة عن إتيان فرائضها وواجباتها وسننها ومستحباتها إلى التى كلها مبينة فى الكتب الفقهية بالتفصيل وليس وراء هذه الأمور الأربعة أمر آخر له مدخل فى تمامية الصلاة فإن الخشوع فى الصلاة مندرج أيضا فى هذه الأربعة وخضوع القلب أيضا منوط بها واكتفى جماعة بعلم هذه الأمور واختاروا المساهلة والمداهنة فى العمل بها فلا جرم قل نصيبهم من كمالات الصلاة واهتم جماعة بحضور القلب مع الحق سبحانه وقال التفاتهم إلى آداب أعمال الجوارح واقتصروا على الفرائض والسنن وهذه الجماعة أيضا لم يتنبهوا على حقيقة الصلاة ولم يعرفوها وطلبوا كمال الصلاة من غيرها ولم يعدوا حضور القلب من جملة أحكام الصلاة وما ورد فى الخبر من أنه لا صلاة إلا بحضور القلب يمكن أن يكون المراد بالحضور حضور القلب مع هذه الأمور الأربعة لئلا يقع فتور فى إيتان أمر من هذه الأمور ولا يقع فى ذهن الفقير حضور وراء هذا الحضور

( فإن قيل ) إذا كان تمامية الصلاة وكمالها مربوطا بهذه الأمور الأربعة ولم يكن أمر آخر وراءه ملحوظا فى كمالها ماذا يكون الفرق بين صلاة المبتدى وبين صلاة المنتهى بل بين صلاة العامى التى تكون مقرونة بإتيان هذه الأمور

( قلت ) إن الفرق من جهة العامل لا من جهة العمل فإن أجر عمل واحد يتفاوت بواسطة تفاوت عاملين بحيث يكون أجره إذا وقع من عامل مقبول محبوب أضعاف مضاعف ذلك الأجر إذا وقع من غيره لأن العامل كلما يكون عظيم القدر يكون عمله جزيل الأجر ومن ههنا قالوا إن العمل المقرون بالرياء من العارف أفضل من عمل المريد بالإخلاص فكيف إذا كان عمل العارف مقرونا بالإخلاص ولهذا كان الصديق الأكبر رضى اللّه عنه يطلب سهو النبى صلى اللّه عليه وسلم معتقدا أن سهوه أفضل من صوابه وعمدة حيث قال يا ليتنى كنت سهو محمد متمنيا أن يكون بكليته سهو عليه الصلاة والسلام ومعتقدا أن أعماله التامة وأحواله الكاملة أنقص من سهو صلى اللّه عليه وسلم فى العمل فسأل بتمام التمنى أن تكون درجة تمامية حسناته كدرجة سهوه عليه الصلاة والسلام وسهوه صلى اللّه عليه وسلم مثل سلامة على رأس ركعتين من رباعى الفرض بطريق السهو كما روى فصلاة المنتهى مع وجود النتائج والثمرات الدنيوية فيها يترتب عليها أجر جزيل فى الآخرة بخلاف صلاة المبتدى والعامى ( ع )

ما نسبة الفرشى بالعرشى *

ولنذكر نبذة من خصائص صلاة المنتهى ليقاس عليها غيرها أن المنتهى يجد لسانه أحيانا عند قراءة القرآن وإتيان التسليمات والتكبيرات كشجرة موسوية ولا يرى قواه وجوارحه غير الآلات والوسائط ويجد أحيانا أن تعلق باطنه وحقيقته قد انقطع عن ظاهره وصورته بالتمام وصار ملحقا بعالم الغيب وحصل نسبة بالغيب مجهولة الكيفية وإذا فرغ من الصلاة يرجع ثانياً ( أو نقول ) فى جواب أصل السؤال أن إتيان الأمور الأربعة المذكورة على وجه الكمال إنما هو نصيب المنتهى والمبتدى والعامى بعيدان عن أن يكونا موفقين لإتيانها على وجه الكمال وإن كان ممكنا فإنها لكبيرة الأعلى الخاشعين والسلام على من اتبع الهدى .