الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٢٢٢

المكتوب الثانى والعشرون والمائتان

إلى الخواجه محمد أشرف الكابلى فى بيان سوء الأحوال ورؤية القصور فى الأعمال واتهام النيات فى الحسنات وما يناسبه.

 اللّهم وفقنا لمرضاتك وثبتنا على طاعتك بحرمة سيد المرسلين عليه وعلى آله الصلاة والسلام وقال واحد من الكبراء أن المريد الصادق من لا يكتب عليه كاتب شماله شيأ مدة عشرين سنة وهذا الفقير المملوء بالتقصير يجد نفسه بالذوق والوجدان بحيث لا يدرى أن كاتب يمينه وجد له حسنة يدرجها فى صحيفة أعماله منذ عشرين سنة علم اللّه سبحانه أنه لا يقول هذا الكلام بالتصنع ويجد بالذوق أيضا أن كفار الإفرنج أفضل منه بمراتب فإن سئل عن لميته لا يعجز عن الجواب ويرى نفسه أيضا بطريق الذوق محاطا بالخطيئات ومشمولا بالسيئات وما وجد فيه من الحسنات يرى أن كاتب شماله أحق بكتابته ويرى أن كاتب شماله مشغول أبدا وكاتب يمينه معطل وفارغ سرمدا ويعلم أن صحيفة يمينه خالية وصحيفة شماله مملوءة لا رجاء له سوى الرحمة ولا ممد له سوى المغفرة دعاء اللّهم مغفرتك أوسع من ذنوبى ورحمتك أرجى عندى من عملى موافق حاله والعجب أن الفيوضات الإلهية والواردات الرحمانية فائضة على الدوام فى مدارج الكمال والتكميل وتلك الواردات تؤيد رؤية القصور المذكورة وتقوى مشاهدة العيوب المسطورة وتزيد مكان العجب منقصة ومحل الترفع تواضعا وتنزلا ففى آن واحد مشرف بكمالات الولاية وفى ذلك الآن متصف أيضا برؤية القصور والنقصان وكلما يعرج وتفوق يرى نفسه أسفل بل يكون عروجه وتفوقه سببا لرؤية منزلة وتسفله يصدق الظرفاء ذلك أم لا فإن أطلعوا على سره فلعلهم يصدقون

( فإن قيل ) ما سر اجتماع هذين المتنافيين وكيف يكون وجود أحد المتنافيين سببا لوجود الآخر

( الجواب ) أن استحالة اجتماع المتنافيين مشروطة باتحاد المحل وفيما نحن فيه المحل متعدد فإن الذاهب إلى فوق لطائف عالم الأمر من الإنسان الكامل والنازل إلى تحت لطائف عالم الخلق منه فإنه كلما يذهب عالم الأمر إلى فوق يكون مناسبته لعالم الخلق أقل وأنقص وتقلل تلك المناسبة وتنقصها يكون سببا لتنزل عالم الخلق وكلما يتنزل عالم الخلق ويتسفل يجعل السالك فاقد الحلاوة ويزيده رؤية العيوب والنقائص ولهذا يتمنى المنتهون الالتذاذ الذى كان ميسرا لهم فى الابتداء ثم زال عنهم فى الانتهاء وعرض مكانه فقدان الالتذاذ وعدم الحلاوة ولهذا أيضا يرى العارف أن كفار الإفرنج أفضل منه لأن فى الكافر نورانية بسبب امتزاج عالم الأمر فيه بعالم الخلق وهذا الامتزاج مفقود فى العارف بل بقى فيه عالم الخلق الذى يقع لفظ أنا من العارف عليه وحده وهو مملوء من ظلمة وكدورة من الرأس إلى القدم ولطائف عالم الأمر منه وإن نزلت إلى تحت بطريق الرجوع لكن لا يكون لها اختلاط وامتزاج بعالم الخلق كما كان ذلك بينهما فى الابتداء ووصل المكتوب المرسل صحبة أخى الخواجه محمد طاهر وحصول الربطة التى هى مبنية على المناسبة التامة فى زمان الغيبة ينبغى أن تعدها من نعم عظيمة وليكتف بقرب القلوب إلى أن ترتفع الموانع ومع وجود هذا القرب ينبغى أن لا يخرج تمنى قرب الأبدان من القلب فإن تمام النعمة مربوط بهذا القرب ألا ترى أن أويسا القرنى مع وجود قرب القلوب فيه لم يبلغ مرتبة أدنى الجماعة التى حصلت لهم قرب الأبدان لعدم حصول ذلك له ولهذا لا يساوى إنفاق جبل ذهب منه إنفاق مد شعير منهم فلا تعدل بالصحبة شيأ كائنا ما كان والسلام .