الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٩٩

المكتوب التاسع والتسعون

إلى الملا حسن الكشميرى فى جواب استفساره عن كيفية دوام الحضور واجتماعه مع النوم الذى هو معدن الغفلة

قد شرف مكتوبكم الشريف بوصوله ، وما وقع فيه من الاستفسار عن كيفية دوام الحضور واجتماعه مع حالة النوم التى هى حالة الغفلة وتعطل القوى والإدراك من أولها إلى آخرها ، كما أخبر بعض أكابر هذه الطائفة العلية بحصول هذه الدولة العظيمة .

( أيها المخدوم ) : إن حل هذا المشكل مبنى وموقوف على تمهيد مقدمة لابد من بيانها .

فأقول : إن طريق الترقى والعروج كان مسدودا للروح الإنسانية قبل تعلقها بهذا الجسم الهيولانى ، وكانت مقيدة ومحبوسة فى حبس ( وما منا إلا له مقام معلوم ) ولكن كانت قد أودعت فى طبعها جوهرة نفيسة وهى الاستعداد للعروج والترقى بشرط النزول ، وكانت مزيتها على الملك مقررة من هذه الجهة ، فجمع الحق سبحانه من كمال كرمه ذلك الجوهر النورانى بهذا الجسم الظلمانى فسبحان من جمع بين النور والظلمة وقرن الأمر بالخلق . ولما كان كل من هذين الشيئين واقعا فى مقابلة الآخرة ونقيضا له فى الحقيقة ، أعطى الحكيم المطلق جل سلطانه للروح نسبة التعشق والتعلق بالنفس تحقيقا لهذا الاجتماع وتقريرا لهذا الانتظام ، وجعل هذا التعلق سببا للانتظام . وفى قوله تعالى " لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين " رمز إلى هذا البيان ، وهذا التنزيل للروح وتعلقها من قبيل المدح بما يشبه الذم فى الحقيقة ، فتهافتت الروح إلى عالم النفس بالتمام وتوجهت إليه بكليتها بواسطة تلك النسبة الحبية وجعلت نفسها نابعة لها ، بل نسيت نفسها مرة واحدة وصارت تعبر عن نفسها بالنفس الأمارة . وهذه لطافة أخرى للروح حيث أنها تأخذ حكم كل شئ تتوجه إليه من كمال لطافته ، فإذا نسيت نفسها فلا جرم أنها نسيت أيضا حضوره السابق مع مرتبة الوجوب تعالت وتقدست بالضرورة ، وتوغلت فى الغفلة بالتمام وأخذ حكم الظلمة ، فبعث اللّه من كمال كرمه وشفقته على عباده الأنبياء ( عليهم الصلاة والسلام ) ودعاهم إليه سبحانه بواسطة هؤلاء الأكابر ، وأمرهم بمخالفة النفس التى هى معشوقة الروح ، فمن رجع القهقرى فقد فاز فوزاً عظيما ، ومن لم يرفع رأسه واختار الخلود إلى الأرض فقد ضل ضلالا بعيدا .

هذا ولنرجع إلى الجواب عن الإشكال ونقول : أنه قد فهم من هذه المقدمة من اجتماع الروح بالنفس ، أن فناء الروح فى النفس وبقاءها بها فحسب ، فلا جرم تكون غفلة الظاهر عين غفلة الباطن ما دام هذا الاجتماع والانتظام موجودا ، ويكون النوم الذى هو غفلة الظاهر عين غفلة الباطن . فإذا طرأ الخلل على هذا الانتظام وأعرض الباطن عن محبة الظاهر وأقبل على محبة أبطن البطون وزال الفناء والبقاء اللذان كانا للروح قبل ، وحصل لها الفناء فى الباقى الحقيقى والبقاء به تعالى وتقدس ، فلا تؤثر غفلة الظاهر حينئذ فى حضور الباطن . وكيف تؤثر ؟ فإن الباطن قد أدبر عن الظاهر بالتمام ، وجعله خلف ظهره ولم يبق للظاهر سبيل إلى الباطن أصلا فيجوز حينئذ أن يكون الظاهر غافلا والباطن حاضرا ولا محذور فيه . ألا ترى أن دهن اللوز مثلا مادام ممتزجا باللوز ، حكمة حكم اللوز فإذا ميز عن اللوز ظهر التغاير والتمايز فى الأحكام . فإذا أراد اللّه سبحانه إرجاع مثل صاحب هذه الدولة إلى العالم لتخليص أهله من الظلمات النفسانية بتوسط شريعته التى شرعها ، ينزل إلى العالم بطريق السير عن اللّه باللّه فيكون توجهه إلى العالم بالتمام من غير تعلق بهم ؛ لأنه على تعلقه السابق – يعنى بجناب القدس – إنما أورد إلى هذا العالم من غير اختيار منه ، فهذا المنتهى له شركة صورية مع سائر المبتدئين فى الإعراض عن جناب قدسه تعالى وتقدس والإقبال على الخلق ، ولكن لا مناسبة بينهما فى الحقيقة ، فإن بين التعلق وعدم التعلق تفاوتا فاحشا .

( وأيضا ) الإقبال على الخلق فى حق هذا المنتهى بلا اختيار منه لا رغبة له فيه ، وإنما ذلك لكون رضاء اللّه تعالى فى ذلك الإقبال وفى حق المبتدئ ذاتى ، ومع الرغبة له فيه وليس فيه رضا الحق سبحانه وتعالى .

( وفرق أخر ) أن المبتدئ يمكن له الإعراض عن الخلق والإقبال على الحق تعالى وتقدس ، وذلك محال فى المنتهى ؛ فإن دوام الإقبال إلى الخلق لازم لمقامه ومرتبته . إلا أن يتم أمر دعوته وارتحل من دار الفناء إلى دار البقاء ، فيكون نداء اللّهم الرفيق الأعلى حينئذ نقد وقته .

وقد اختلف مشائخ الطريقة قدس اللّه أسرارهم فى تعيين مقام الدعوة . فقال جماعة منهم : أنه مقام الجمع بين التوجه إلى الخلق والتوجه إلى الحق ، والاختلاف فيه مبنى على الاختلاف فى الأحوال والمقامات . وقد أخبر كل شخص عن مقامه والأمر عند اللّه تعالى . وما قال سيد الطائفة جنيد ( رضى اللّه تعالى عنه ) من أن ( النهاية هى الرجوع إلى البداية ) موافق لمقام الدعوة الذى حرر فى هذه المسودة . فإن الوجه والتوجه فى البداية إلى الخلق بالتمام .

( وحديث ) ( تنام عيناى ولا ينام قلبى ) الذى حررتموه ليس فيه إشارة إلى دوام الحضور ، بل هو أخبار عن عدم الغفلة عما يجرى عليه وعلى أمته عليه الصلاة والسلام وعما يصدر منه صلى اللّه عليه وسلم من الأحوال ؛ ولهذا لم يكن نومه ناقضا لوضوئه عليه الصلاة والسلام ، ولما كان النبى مثل الراعى فى حفظ أمته لم تكن الغفلة لائقة لمنصب نبوته .

( وحديث ) ( لى مع اللّه وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل ) يمكن أن يكون إشارة إلى التجلى البرقى الذاتى على تقدير صحته . وأيضا أن هذا التجلى ليس بمستلزم للتوجه إلى جناب الحق سبحانه ، بل هو من ذلك الجانب الأقدس لا صنع فيه للمتجلى له ، بل هو من قبيل سير المعشوق فى العاشق لشبع العاشق من السير ( شعر ).

 لا الكون فى المرآة من حركاتها * لكنها قبلت له لصفائها

وينبغى أن يعلم أن الحجب المرتفعة لا تعود على تقدير الرجوع ، بل مع وجود ارتفاع الحجب يكون المنتهى مشغولا بالخلق لارتباط فلاح الخلق به . ومثل هؤلاء الأكابر كمثل شخص له كمال التقرب من الملك بحيث ليس بينهما حائل ومانع أصلا لا صورة ولا معنى . ومع ذلك شغله الملك بقضاء حاجات أرباب الحوائج وخدماتهم ، وهذا فرق آخر أيضا بين المبتدى والمنتهى المرجوع . فإن المبتدى محجوب بخلاف ذلك المنتهى . والسلام عليكم وعلى سائر من اتبع الهدى .