الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٧٧

المكتوب السابع والسبعون

إلى جبارى خان فى بيان أن عبادة اللّه الذى ليس كمثله شئ متى تكون ميسرة وما يناسب ذلك

الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى ( شعر ).

وما عبدوا غير الإله فباطل * فيا ويل من يختار ما كان باطلا

وعبادة اللّه الذى ليس كمثله شئ إنما تتيسر إذا تخلص العبد عن رقية سواه جل سلطانه بالتمام ، ولم تبق قبلة التوجه غير الذات الأحدية . ومصداق هذا التوجه استواء إنعامه وإيلامه تعالى ، بل يكون الإيلام أرغب فيه من الإنعام فى ابتداء حصول هذا المقام ، وإن أنجر الأمر أخيرا إلى التفويض وكان كلما يصل ويحصل هو الأولى والأنسب . والعبادة التى منشأوها الرغبة والرهبة فتلك العبادة هى عبادة النفس فى الحقيقة ، فإن المقصود منها إما حصول نجاة النفس أو سرورها ( شعر ).

ما دمت مفتونا بنفسك يا خلى * دعوى المحبة منك دعوى كاذب

وحصول هذه الدولة منوط بالفناء المطلق . وهذا التوجه من نتيجة المحبة الذاتية ، ومقدمة ظهور الولاية الخاصة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام والتحية . وحصول هذه النعمة العظمى موقوف على كمال اتباع شريعته عليه من الصلوات أتمها ومن التحيات أكملها فإن شريعة كل نبى التى أعطاه اللّه إياها من طريق النبوة مناسبة لولايته ، فإن التوجه فى الولاية إلى الحق بالكلية ، فإذا نزل بإذن اللّه سبحانه إلى مقام النبوة ينزل بذلك النور ويجمع ذلك الكمال مع التوجه إلى الخلق . وسبب حصول كمالات مقام النبوة هو ذلك النور أيضا ؛ ولهذا قيل ولاية النبى أفضل من نبوته ، فلا جرم تكون شريعة كل نبى مناسبة لولايته واتباع تلك الشريعة مستلزم للوصول إلى تلك الولاية .

( فإن قيل ) أن بعض من يتبع شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام لا نصيب له من ولايته صلى اللّه عليه وسلم ، بل هو على قدم نبى آخر وله نصيب من ولايته .

( أجيب ) أن شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام جامعة لجميع الشرائع ، والكتاب الذى أنزل إليه شامل لجميع الكتب السماوية . فاتباع هذه الشريعة كأنه اتباع لجميع الشرائع ، فمن له مناسبة لنبى من الأنبياء يأخذ نصيبا من ولايته على قدر استعداده ولا محذور فيه . بل أقول أن ولايته عليه الصلاة والسلام حاوية لولايات جميع الأنبياء عليهم الصلوات والتسليمات . فالوصول إلى واحدة من تلك الولايات وصول إلى جزء من أجزاء هذه الولاية الخاصة ، وسبب عدم الوصول إلى تلك الولاية القصور فى كمال متابعته عليه الصلاة والسلام ، وللقصور درجات . فلا جرم حصل التفاوت فى درجات الولاية ، ولو تيسر كمال الاتباع لأمكن الوصول إلى تلك الولاية ، والاعتراض إنما يرد إذا حصلت الولاية المحمدية لمتابعى شرائع الأنبياء الأخر عليه وعليهم الصلوات والتسليمات والتحيات وليس فليس . الحمد للّه الذى أنعم علينا وهدانا إلى الصراط المستقيم والدين القويم . والصراط المستقيم عبارة عن هذا الطريق المتين والشرع المبين ( إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم ) دليل لهذا المعنى رزقنا اللّه سبحانه وإياكم كمال اتباع شريعته عليه الصلاة والسلام بحرمة كمل اتباعه ومعظم أوليائه رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين آمين . وحامل رقيمة الدعاء لما كان فى صدد التوجه إلى تلك الحدود صار باعثا على تحريك سلسلة المحبة بتحرير كلمات . والسلام عليكم ورحمة اللّه سبحانه لديكم .