الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٧٠

المكتوب السبعون

إلى المذكور أيضا فى بيان أن جامعية الإنسان سبب لبعده كما أنها سبب لقربه وما يناسب ذلك

ثبتكم اللّه سبحانه على جادة الشريعة المصطفوية على صاحبها الصلاة والسلام والتحية رحم اللّه عبدا قال آمينا اعلم : أن جامعية الإنسان كما أنها سبب لقربه وتكريمه وتفضيله كذلك هى سبب أيضا لبعده وتجهيله وتضليله ، أما قربه فبواسطة اتمية مرآته وقابليته لظهور جميع الأسماء والصفات بل للتجليات الذاتية ، وما ورد من الحديث القدسى " لا يسعنى أرضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن " رمز من هذا البيان .

وأما بعده فبسبب احتياجه إلى كل شئ من جزئيات العالم " فإن له احتياجا إلى كلما فى العالم خلق لكم ما فى الأرض جميعاً " فبواسطة هذا الاحتياج له تعلق بجميع الأشياء وهذا التعلق هو الذى صار سبباً لبعده وضلاله ( شعر ).

ومرتبة الإنسان فى آخر الورى * لذلك عن عز الحضـور تأخرا

فإن لم يعد من بعـده واغترابه * فلا شئ محروم كأنس من الورى

فكان الإنسان أشرف الموجودات وشر الكائنات أيضا إذ منه محمد حبيب رب العالمين عليه وعلى آله الصلوات والتسليمات والتحيات ومنه أبو جهل اللعين عدو رب الأرضين والسموات ، فلا جرم كان الأمر مشكلا جداً ما لم يتيسر النجاة من جميع التعلقات الشتى ولم يحصل تعلق بواحد منزه عن الوحدة أيضا ولكن بمقتضى ( ما لا يدرك كله لا يترك كله ) ينبغى أن يلتزم كون المعاملة والمعيشة فى أيام قليلة على وفق السنة واتباع صاحب الشريعة عليه وعلى آله الصلاة والتحية ، فإن التخلص من عذاب الآخرة والفوز بالتنعمات السرمدية مربوطة بسعادة هذا الاتباع ، فينبغى أداء الزكاة من الأموال النامية والأنعام السائمة كما هو حقها وأن يجعل ذلك وسيلة لقطع التعلق عن الأموال والأنعام ، وينبغى أن لا يكون حظ النفس ملحوظا ومنظورا إليه فى أكل الأطعمة اللذيذة ولبس الألبسة النفيسة ، بل اللائق فى استعمال الأطعمة والأشربة أن لا ينوى شيأ غير حصول القوة لأداء الطاعات . وفى لبس الثوب النفيس ينبغى أن ينوى التزين المأمور بقوله تعالى " خذوا زينتكم عند كل مسجد " أى عند كل صلاة ، وأن لا يشوبه نية أخرى . فإن لم تتيسر حقيقة النية ينبغى أن يتكلف فيها ( فإن لم تبكوا فتباكوا ) وأن يلتجئ ويتضرع إلى اللّه سبحانه دائماً لتتيسر حقيقة النية وليتخلص من التكلف .

ولعل يقبل دمعى المتقاطر * من كان يخلق لؤلؤا من قطرة

وعلى هذا القياس ينبغى أن يعامل فى جميع الأمور بمقتضى فتاوى العلماء المتدينين الذين اختاروا العزيمة واجتنبوا الرخصة ، وأن يعتقد ذلك وسيلة للنجاة الأبدية " ما يفعل اللّه بعذابكم إن شكرتم وآمنتم " .