الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٦٠

المكتوب الستون

إلى السيد محمود أيضا فى بيان نفى الخواطر ودفع الوساوس الكلية وما يناسب ذلك

شرف اللّه سبحانه وتعالى بدوام التعلق بجناب قدسه ، فإن حقيقة الحرية إنما هى فى ذلك التحقق ، ومنع الخواطر ، ودفع الوساويس حاصل فى طريقة خواجكان قدس اللّه أسرارهم على الوجه الأتم ، حتى جلس بعض مشائخ هذه الطائفة الأربعين لملاحظة خطور الخواطر ومنعها عن ساحة صدره فى هذه المدة كلها ، قال حضرة الخواجه عبيد اللّه أحرار ( قدس اللّه سره ) فى هذا المقام : ( أن المراد بعدم خطور الخواطر ودفعها هى الخواطر التى تكون مانعة من دوام التوجه إلى المطلوب لا دفع الخواطر مطلقا ) يقول واحد من مخلصى هذه السلسلة العلية مخبرا عن حاله بحكم "

وأما بنعمة ربك فحدث " : أن نفى الخواطر عن القلب يبلغ حداً لو أعطيت عمر نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام فرضا لا يخطر على قلبى شئ من الخواطر ، لا أنه متكلف فى هذا الدفع فإن كل شئ كان حصوله بالتكلف فهو مؤقت لا يقبل الدوام بل لو تكلف فى إتيان الخواطر وإيقاعها سنين لا يتيسر أصلا ، وتعيين الأربعين ينبئ عن التكلف . والتكلف إنما هو فى مرتبة الطريقة ،

وأما الحقيقة فهى التخلص من التعمل والتكلف يادكرد فى الطريقة ويادداشت فى الحقيقة ، فتحقق أن دوام التوجه إلى المطلوب على تقدير تحقق منع الخواطر المؤقت بوقت من العشر والأربعين محال ؛ لما مر من أن التكلف فى مرتبة الطريقة ، والدوام غير متصور فى الطريقة وإنما هو فى الحقيقة ، وذلك لعدم مجال للتكلف فى ذلك الموطن ، فورود الخاطر وخطوره فى مرتبة التكلف يكون مانعا من دوام التوجه . والذى يحصل لقلوب مبتدئ هذه السلسلة العلية من دوام التوجه فهو أمر آخر . وما نحن بصدد بيانه فعبارة عن يادداشت الذى هو نهاية مرتبة الكمال . قال حضرة الخواجة عبد الخالق ( قدس سره ) ليس وراء يادداشت غير الأوهام والظنون – يعنى ليس وراءه مرتبة أخرى – والمقصود من إظهار أمثال هذه الأحوال هو ترغيب طالبى هذه الطريقة العلية وإن لم يزد للمنكرين غير الإنكار شيأ " يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا " ( قال فى المثنوى ) ( شعر ).

خاب الذى قد يرى ذا القبح كالحسن * وفاز من كان فيه حـدة البصر

النيــل كان دما للقبــط ولبـنى * يعقوب ماء وذا من أعظم العبر

والسلام والإكرام .