الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٥٨

المكتوب الثامن والخمسون

إلى السيد محمود فى بيان أن هذا الطريق كله سبع خطوات وأن مشائخ النقشبندية اختاروا ابتداء السير من عالم الأمر بخلاف مشائخ السلاسل الأخر وأن طريق هؤلاء الأكابر هو طريق الأصحاب الكرام وما يناسب ذلك

قد ورد مكتوبكم الشريف ولما فهمت منه شوقكم إلى استماع كلمات هؤلاء الطائفة العلية أردت أن أحرر بالضرورة كلمات إجابة للمسؤل وترغيبا فى المأمول .

أيها المخدوم إن هذا الطريق الذى نحن فى صدد قطعه كله سبع أقدام بعدد اللطائف السبع الإنسانية : قدمان منها فى عالم الخلق يتعلقان بالقالب – أعنى البدن العنصرى والنفس – وخمسة منها فى عالم الأمر مربوطة بالقلب والروح والسر والخفى والأخفى ، وفى كل قدم من هذه الأقدام السبع ترتفع عشرة آلاف حجاب نورانية كانت تلك الحجب أو ظلمانية ( إن للّه سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ) ففى القدم الأولى التى توضع فى عالم الأمر يظهر التجلى الأفعالى ، وفى الثانية التجلى الصفاتى ، ويقع الشروع فى التجليات الذاتية فى الثالثة ثم وثم على تفاوت درجاتها ، كما لا يخفى على أربابها ، وفى كل خطوة من الخطوات السبع يبعد السالك عن نفسه ويقرب من ربه سبحانه حتى يتم القرب بتمام هذه الأقدام ، فحينئذ يتشرف بالفناء والبقاء ويبلغ درجة الولاية الخاصة . واختار مشائخ النقشبندية العلية ( قدس اللّه أسرارهم السنية ) ابتداء هذا السير من عالم الأمر وهم يقطعون مسافة عالم الخلق أيضا فى ضمن هذا السير ، بخلاف مشائخ سلاسل أخر ( قدس اللّه أسرارهم ) لهذا كان طريق النقسبندية أقرب الطرق . فلا جرم صارت نهاية غيرهم مندرجة فى بدايتهم ( ع )

( يدل على حسن الزمان ربيعة )

وطريق هؤلاء الأكابر هو بعينه طريق الصحابة الكرام رضوان اللّه عليهم أجمعين ، فإن ما حصل للأصحاب فى أول صحبة خير البشر عليه وعلى آله الصلاة والسلام بطريق اندراج النهاية فى البداية قلما يحصل لكمل الأولياء فى النهاية ، ولهذا كان الوحشى قاتل حمزة رضى اللّه عنه أفضل من أويس القرنى الذى هو خير التابعين ؛ لنيله صحبة النبى صلى اللّه عليه وسلم مرة واحدة . سئل عبد اللّه بن المبارك أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؛ فقال : ( واللّه للغبار الذى دخل أنف فرس معاوية مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز كذا مرة ) فينبغى أن يتأمل فى أنه إذا كان بداية جماعة بحيث اندرجت فيها نهاية غيرهم ماذا تكون نهايتهم وكيف يسعها إدراك الآخرين " وما يعلم جنود ربك إلا هو " ( شعر ).

لو عابهم قاصر طعنا بهم سفـها * برأت ساحتهم من أفحش الكلم

هل يقطع الثعلب المحتال سلسلة * قيدت بها أسد الدنيا بأسـرهم

رزقنا اللّه سبحانه وإياكم محبة هؤلاء الطائفة العزيزى الوجود . والورقة وإن كانت محقرة ولكنها قد اندرجت فيها معارف عالية وحقائق سامية ، فينبغى إعزازها - يعنى من أجلها - .