الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

١٣

المكتوب الثالث عشر

فى بيان عدم نهاية الطريق ومطابقة علوم الحقيقة بعلوم الشريعة كتبه إلى شيخه المعظم

المعروض من أقل العبيد أحمد : آه ألف آه من عدم نهاية هذا الطريق مع هذه السرعة فى السير وكثرة الإرادات والعنايات ومن ههنا قال المشايخ : " أن السير إلى اللّه مسافة خمسين ألف سنة " وكان فى قوله تعالى : " تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " إيماء إلى هذا المعنى ولما أنجر الأمر إلى اليأس وانقطع الرجاء لزم الاستمساك بقوله تعالى : " وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته " وكان قد وقع السير فى الأشياء منذ أيام ولما غال المسترشدون وألحوا ثانيا شرعت فى أمورهم فى الجملة ولكن لا أجد نفسى قابلا لذلك المقام . ولكن أعلمهم شيئا على مقتضى المروءة والحياء لإكثارهم فى الإلحاح والإبرام ، وقد كنت فى مسألة توحيد الوجود متوقفا سابقا كما حررته مكررا وكنت أنسب الأفعال والصفات إلى الأصل ولما صار حقيقة الأمر معلوما تركت التوقف ووجدت القول بأن الكل منه أحسن ورأيت الكمال فيه أزيد منه فى القول بأن الكل هو ، وعلمت الأفعال والصفات بلون آخر – يعنى بوجه آخر – وأريت الكل واحد أو أحد أو جوزى بى إلى الفوق ولم يبق ريب ولا شبهة أصلا ، وجاءت الكشفيات كلها مطابقة للشريعة لا مخالفة فيها لظاهر الشريعة مقدار شعرة وما بينه بعض الصوفية من الكشفيات المخالفة لظاهر الشريعة فهو أما من السهو أو من السكر ، وإلا فلا مخالفة بين الباطن والظاهر . والمخالفة إنما تعرض للنظر فى أثناء الطريق فيحتاج إلى التوجه والجمع ،

وأما المنتهى الحقيقى فإنه يجد الباطن موافقا لظاهر الشرعية . والفرق بين معرفة العلماء ومعرفة المشايخ الكرام هو أن العلماء يعرفون بالاستدلال والعلم والمشايخ بالكشف والذوق وأى دليل أدل على صحة حالهم من هذه المطابقة " يضيق صدرى ولا ينطلق لسانى " نقد الوقت ولا أدرى ماذا أعرض وقد كنت موفقا لتسويد بعض الأحوال ولا يمكن تحريره فى العرائض ولعل فى ذلك حكمة والمسئول أن لا تحرموا هذا المحروم المهجور من التوجه الذى هو للغرباء مبذول وأن لا تتركوه فى الطريق ( شعر ).

وأنت لهذا القول قد كنت مبدأ * فإن فيه إطناب فمنك مسبب

وزيادة الانبساط جراءة ( ع )

على المرء أن لا يجهل الدهر طوره *