الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣

تركي عربي

٧

المكتوب السابع

فى بيان بعض أحواله الغريبة مع بعض استفساراته الضرورية كتبه إلى شيخه المكرم

عريضة أقل العبيد أحمد : أن المقام الذى كان فوق المحدد وجدت روحى هناك بطريق العروج ، وكان لهذا المقام اختصاص بحضرة الخواجة النقشبند ( قدس سره الأقدس ) ثم وجدت بدنى العنصرى هناك بعد زمان ، وخيل لى فى ذلك الوقت أن هذا العالم بتمامه من العنصريات والفلكيات نازل إلى التحت ، ولم يبق منه اسم ولا رسم ، ولما لم يكن فى ذلك المقام إلا بعض الأولياء الكبار ، والآن أجد تمام العالم شريكا لى فى المحل والمقام . حصلت الحيرة بأنه مع وجود الأجنبية التامة أرى نفسى معهم ، والحاصل تظهر أحياناً حالة لا أبقى فيها أنا ولا العالم ولا يظهر شئ لا فى النظر ولا فى العلم ، وتلك الحالة مستمرة إلى الآن ووجود العالم محتجب عن النظر والعلم ، ثم ظهر فى ذلك المقام قصر عال قد وضع فيه سلالم فطلعت فيه ثم تنزل ذلك المقام أيضاً بالتدريج مثل العالم ووجدتنى صاعدا ساعة فساعة فصليت اتفاقا ركعتى شكر الوضوء ، فظهر مقام عال جدا ، فرأيت فيه الأكابر الأربعة النقشبنديين ( قدس اللّه أسرارهم ) وكان فيه أيضا مشايخ آخرون مثل : سيد الطائفة وغيره ، وكان بعض من المشائخ فوق ذلك المقام ، ولكن كانوا قاعدين آخذين بقوائمه وكان بعضهم تحته على تفاوت درجاتهم ، ووجدت نفسى بعيدا عن ذلك المقام جدا بل لم أر فى نفسى مناسبة بهذا المقام . فحصل لى من هذه الواقعة اضطراب تام حتى كدت أكون مجنونا ويخرج روحى من بدنى من فرط الحزن والأسف فمرت على هذه النهج أوقات ، ثم رأيت نفسى أخيرا مناسبا لذلك المقام ؛ بتوجهاتكم العلية .

ووجدت رأسى أولا محاذيا لذلك المقام ، ثم صعدت تدريجا وقعدت فوقه ، ثم خطر فى بالى – بعد التوجه – أن ذلك المقام مقام التكميل التام يوصل إليه بعد تمام السلوك ولاحظ من ذلك المقام لمجذوب لم يتم السلوك ، وخيل لى فى ذلك الوقت أن الوصول إلى ذلك المقام من نتائج تلك الواقعة التى كنت رأيتها حين كونى فى ملازمتكم ، وهى أنى رأيت سيدنا عليا (كرم اللّه وجهه ) قد جاء وقال : " جئتك لأعلمك علم السماوات " الخ . ولما أمعنت النظر وجدت ذلك المقام مخصوصا بسيدنا على ( كرم اللّه وجهه ) من بين سائر الخلفاء الراشدين ( رضى اللّه عنهم أجمعين ) واللّه سبحانه وتعالى أعلم .

( والمعروض ثانيا ) : أنه يظهر لى أن الأخلاق السيئة ترتفع ساعة فساعة بعضها يخرج من البدن مثل الخيط وبعضها مثل الدود ، ويخيل فى بعض الأوقات أن كلها قد زالت ثم يظهر فى وقت آخر .

( وثالثاً ) : أن التوجه لدفع بعض الأمراض والشدائد هل هو مشروط بأن يعلم رضا الحق سبحانه أولا أو لا ؟ والظاهر من عبارة الرشحات المنقولة عن حضرة الخواجه – يعنى عبيد اللّه أحرار ( قدس اللّه سره الأقدس ) – أن هذا ليس بشرط فبماذا تحكمون فى هذا الباب ، مع أن التوجه غير مستحسن – يعنى عنده - .

( ورابعاً ) أن بعد تحقق الحضور فى الطالبين ، هل يلزم المنع من الذكر والأمر بالمحافظة على الحضور أولا ثم أى مرتبة من الحضور لا ذكر فيها . مع أن البعض لم يترك الذكر من الأول إلى الآخر . ولم يمتنع من الذكر أصلا حتى أنهى الأمر إلى النهاية . فما حقيقة الأمر فيه ؟ وبماذا تأمرون ؟

( وخامساً ) أن حضرة الخواجة – يعنى عبيد اللّه أحرار – قال فى الفقرات : ويأمرون أخيرا بالذكر فإن بعض المقاصد لا يتيسر إلا به وما هذه المقاصد فعينوه .

( وسادساً ) إن بعض الطالبين يطلبون تعليم الطريقة إياهم ولكنهم لا يحتاطون فى اللقمة ، ومع عدم الاحتياط قد حصلوا حضورا ونحوا من الاستغراق ، فإن أكدنا عليهم بالاحتياط فى اللقمة يتركون الكل يعنى يختارون ترك الطريقة بالكلية من ضعف الطلب . فما الحكم فى هذا الباب ؟ والبعض الآخر يطلبون مجرد الاتصال بهذه السلسلة الشريفة بطريق الإرداة من غير طلب تعليم الذكر وهل يجوز ذلك أولاً ؟ فإن كان يجوز فما طريقه وزيادة الانبساط خروج من الأدب .