الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٥ ١٢٦ ١٢٧ ١٢٨ ١٢٩ ١٣٠ ١٣١ ١٣٢ ١٣٣ ١٣٤ ١٣٥ ١٣٦ ١٣٧ ١٣٨ ١٣٩ ١٤٠ ١٤١ ١٤٢ ١٤٣ ١٤٤ ١٤٥ ١٤٦ ١٤٧ ١٤٨ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٤ ١٥٥ ١٥٦ ١٥٧ ١٥٨ ١٥٩ ١٦٠ ١٦١ ١٦٢ ١٦٣ ١٦٤ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٦٩ ١٧٠ ١٧١ ١٧٢ ١٧٣ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٦ ١٧٧ ١٧٨ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٢ ١٨٣ ١٨٤ ١٨٥ ١٨٦ ١٨٧ ١٨٨ ١٨٩ ١٩٠ ١٩١ ١٩٢ ١٩٣ ١٩٤ ١٩٥ ١٩٦ ١٩٧ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠١ ٢٠٢ ٢٠٣ ٢٠٤ ٢٠٥ ٢٠٦ ٢٠٧ ٢٠٨ ٢٠٩ ٢١٠ ٢١١ ٢١٢ ٢١٣ ٢١٤ ٢١٥ ٢١٦ ٢١٧ ٢١٨ ٢١٩ ٢٢٠ ٢٢١ ٢٢٢ ٢٢٣ ٢٢٤ ٢٢٥ ٢٢٦ ٢٢٧ ٢٢٨ ٢٢٩ ٢٣٠ ٢٣١ ٢٣٢ ٢٣٣ ٢٣٤ ٢٣٥ ٢٣٦ ٢٣٧ ٢٣٨ ٢٣٩ ٢٤٠ ٢٤١ ٢٤٢ ٢٤٣ ٢٤٤ ٢٤٥ ٢٤٦ ٢٤٧ ٢٤٨ ٢٤٩ ٢٥٠ ٢٥١ ٢٥٢ ٢٥٣ ٢٥٤ ٢٥٥ ٢٥٦ ٢٥٧ ٢٥٨ ٢٥٩ ٢٦٠ ٢٦١ ٢٦٢ ٢٦٣ ٢٦٤ ٢٦٥ ٢٦٦ ٢٦٧ ٢٦٨ ٢٦٩ ٢٧٠ ٢٧١ ٢٧٢ ٢٧٣ ٢٧٤ ٢٧٥ ٢٧٦ ٢٧٧ ٢٧٨ ٢٧٩ ٢٨٠ ٢٨١ ٢٨٢ ٢٨٣ ٢٨٤ ٢٨٥ ٢٨٦ ٢٨٧ ٢٨٨ ٢٨٩ ٢٩٠ ٢٩١ ٢٩٢ ٢٩٣ ٢٩٤ ٢٩٥ ٢٩٦ ٢٩٧ ٢٩٨ ٢٩٩ ٣٠٠ ٣٠١ ٣٠٢ ٣٠٣ ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢ ٣١٣ الصحيفة الجزء الثاني ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ الصحيفة الجزء الثالث ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥ ٠٣٦ ٠٣٧ ٠٣٨ ٠٣٩ ٠٤٠ ٠٤١ ٠٤٢ ٠٤٣ ٠٤٤ ٠٤٥ ٠٤٦ ٠٤٧ ٠٤٨ ٠٤٩ ٠٥٠ ٠٥١ ٠٥٢ ٠٥٣ ٠٥٤ ٠٥٥ ٠٥٦ ٠٥٧ ٠٥٨ ٠٥٩ ٠٦٠ ٠٦١ ٠٦٢ ٠٦٣ ٠٦٤ ٠٦٥ ٠٦٦ ٠٦٧ ٠٦٨ ٠٦٩ ٠٧٠ ٠٧١ ٠٧٢ ٠٧٣ ٠٧٤ ٠٧٥ ٠٧٦ ٠٧٧ ٠٧٨ ٠٧٩ ٠٨٠ ٠٨١ ٠٨٢ ٠٨٣ ٠٨٤ ٠٨٥ ٠٨٦ ٠٨٧ ٠٨٨ ٠٨٩ ٠٩٠ ٠٩١ ٠٩٢ ٠٩٣ ٠٩٤ ٠٩٥ ٠٩٦ ٠٩٧ ٠٩٨ ٠٩٩ ١٠٠ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٧ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١١ ١١٢ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٨ ١١٩ ١٢٠ ١٢١ ١٢٢

عربي

٣١٠

المكتوب العاشر والثلاثمائة

إلى مولانا محمد هاشم فى بيان جامعية الإنسان مع بعض الأسرار الغامضة المتعلقة بهذا المقام وما يناسب ذلك.

بعد الحمد والصلوات ليعمل أن جميع ما فى الإنسان من الكمالات مستفادة من مرتبة الوجوب تعالت وتقدست فإن علما فمستفاد من علم تلك المرتبة وأن قدرة فمأخوذة من قدرة تلك المرتبة وعلى هذا القياس

وأما كمال كل مرتبة فعلى مقدار تلك المرتبة فحكم علم الإنسان فى جنب علم الواجب كحكم الميت الذى هو لا شئ محض بالنسبة إلى حى بحياة أبدية وكذلك قدرة العبد فى جنب قدرة الواجب تعالى وتقدس لها حكم وقدرة العنكبوت الذى ينسج بيته بالنسبة إلى قدرة شخص تصير السموات والأرضون والجبال والبحار دكا دكا وهباء منثورا بنفخته الواحدة ينبغى أن يقيس الكمالات الأخر على ذلك وهذا التفاوت إنما يقال من ضيق العبارة وإلا فما النسبة بينهما ( ع )

ما نسبة الفرشى بالعرشى *

فصارت كمالات الأنسان فى صورة كمالات مرتبة الوجوب تعالت وتقدست ولم يحصل لهذه الكمالات من كمالات تلك المرتبة غير المشاركة فى الاسم ومن ههنا ورد أن اللّه خلق آدم على صورته ومعنى من عرف نفسه فقد عرف ربه يلوح من هذا البيان فإن جميع ما فى نفس الإنسان وإن كان صورة هو الذى حقيقته حاصلة فى مرتبة الوجوب تعالت وتقدست ومن ههنا يعرف سر خلافة الإنسان فإن صورة الشئ خليفة الشئ وفى هذا المقام ظنت الزنادقة والمجسمة إن اللّه عز وجل فى صورة الإنسان وأثبتوا القوى والجوارح الإنسانية فى حضرته جل سلطانه من عدم العقل ضلوا فأضلوا ولم يعلموا أن إطلاق الصورة وأمثالها فى تلك الحضرة من قبيل التشبيه والتمثيل لأعلى سبيل التحقيق والتثبيت فإن حقيقة الصورة تقتضى التبعض والتركب والتجزى وكل ذلك مناف للوجوب ومانع للقدم والمتشابهات القرآنية أيضا مصروفات عن الظواهر ومحمولات على التأويل قال اللّه تعالى وما يعلم تأويله إلى اللّه يعنى لا يعلم تأويل المتشابه إلا اللّه فعلم من هذا أن المتشابه محمول على التأويل عند اللّه تعالى أيضا ومصروف عن الظاهر وأنه تعالى يعطى العلماء الراسخين أيضا نصيباً من علم هذا التأويل كتأويل اليد بالقدرة والوجه بالذات حشا وكلا بل إن هذا التأويل من الأسرار التى يمنح اللّه علمها أخس الخواص

( وينبغى ) أن يعلم أن صاحب الفتوحات المكية واتباعه يقولون أن صفات الواجب تعالى وتقدس كما أنها عين الذات كذلك بعضها عين البعض الآخر مثلا العلم كما أنه عين الذات كذلك هو عين القدرة وعين الإرادة وعين السمع وعين البصر وعلى هذا القياس سائر الصفات وهذا الكلام عند الفقير بعيد عن الصواب فإن هذا الكلام مبنى على نفى وجود الصفات الزائدة وهو خلاف مذهب أهل السنة والجماعة فإن الصفات الثمان أو اسبع على وفق آراء هؤلاء الأكابر موجودة فى الخارج ولعل توهم الذات والصفات الواجبية نشأ فيهم من تخيلهم تغاير ما فى ذاك الموطن وتباينه كتغاير ما فى هذا الموطن وتباينه ولما لم يجدوا فى ذاك الموطن تغايرا وتباينا كتغاير هذا الموطن لا جرم حكموا بنفى التغاير والتمايز وقالوا بعينية بعضها بعضا ولم يدروا أن تمايز ذلك الموطن وتغايره مثل ذات الواجب وصفاته تعالى لا كيفى ولا مثلى ولا مناسبة بين ذاك التمايز وبين هذا التمايز إلا بحسب الصورة والاسم فيكون التمايز والتباين متحققا فى ذلك الموطن ونحن عاجزون عن إدراكه لا إنا ننفى كلما لا ندركه ونخالف بذلك أهل التحقيق واللّه سبحانه الملهم للصواب .