الصحيفة ٠٠١ ٠٠٢ ٠٠٣ ٠٠٤ ٠٠٥ ٠٠٦ ٠٠٧ ٠٠٨ ٠٠٩ ٠١٠ ٠١١ ٠١٢ ٠١٣ ٠١٤ ٠١٥ ٠١٦ ٠١٧ ٠١٨ ٠١٩ ٠٢٠ ٠٢١ ٠٢٢ ٠٢٣ ٠٢٤ ٠٢٥ ٠٢٦ ٠٢٧ ٠٢٨ ٠٢٩ ٠٣٠ ٠٣١ ٠٣٢ ٠٣٣ ٠٣٤ ٠٣٥

تركي عربي ثنائي

٧- باب أَذْكَارِ السُّجودِ

فإذا فرغ من أذكار الاعتدال كبَّرَ وهوى ساجداً ومدّ التكبير إلى أن يضع جبهته على الأرض‏.‏ وقد قدَّمنا حكمّ هذه التكبيرة وأنها سنّة لو تركها لم تبطلْ صلاتُه ولا يسجد للسهو، فإذا سجد أتى بأذكار السجود، وهي كثيرة‏:

١٣٢-فمنها ما

رويناه في صحيح مسلم من رواية حذيفة المتقدمة في الركوع في صفة صلاة النبي صلى اللّه عليه وسلم، حين قرأ البقرة وآل عمران والنساء في الركعة الواحدة، لا يمرّ بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية عذاب إلا استعاذ، قال‏: ثم سجد

فقال‏:

"‏سُبحان ربي الأعلى‏"‏ فكان سجوده قريباً من قيامه (١)

١٣٣- وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏: كأن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده‏:

‏"‏سُبْحانَكَ

اللّهمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِكَ،

اللّهمَّ اغْفِرْ لي‏"‏‏.‏‏ (٢)

١٣٤- وروينا في صحيح مسلم عن عائشة رضي اللّه عنها ما قدّمناه في الركوع‏: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده‏:

‏"‏سُبُّوحٌ قُدُّوس، رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ‏"‏‏.‏ (٣)

١٣٥- وروينا في صحيح مسلم أيضاً عن عليّ رضي اللّه عنه‏: أن رسول اللّه كان إذا سجد قال‏:

‏اللّهمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، ولَكَ أسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي للَّذي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، وَشَقّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، تبارَكَ اللّه أحْسَنُ الخالِقين‏"‏‏.‏ (٤)

١٣٦- وروينا في الحديث الصحيح في كتب السنن، عن عوف بن مالك ما قدّمناه في فصل الركوع‏: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ركعَ ركوعَه الطويل يقول فيه‏:

"‏سُبْحانَ ذِي الجَبروتِ والمَلَكُوتِ وَالكِبْرِياء والعظمة‏"‏

ثم قال في سجوده مثل ذلك‏.‏ ‏أبو داود‏ (‏٨٧٣‏)‏، والنسائي ٢/١٩١، والترمذي في الشمائل، وقد تقدم برقم ٥/١٠٩‏.‏‏

١٣٧- وروينا في كتب السنن أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:

"‏وَإذا سَجَدَ ـ أي أحدكم ـ فَلْيَقُلْ‏: سُبْحانَ رَبيَ الأعْلى ثلاثاً، وذلك أدْناهُ‏"‏‏.‏ (٥)

١٣٨- وروينا في صحيح مسلم، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏: تفقدت النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة فتجسست، فإذا هو راكع أو ساجد يقول‏:

‏‏"‏ سُبْحَانَكَ وبِحَمْدِكَ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ‏"‏،

وفي رواية في مسلم‏: فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول‏:

‏اللّهمَّ أعُوذُ بِرضَاكَ مِنْ سَخطِكَ، وبِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكُ، وأعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ، أنْتَ كمَا أثْنَيْتَ على نَفْسِكَ‏"‏‏.‏‏ (٦)

١٣٩- وروينا في صحيح مسلم، عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:

‏"‏فأمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ،

وأمَّا السُّجُودُ فاجْتَهِدُوا في الدُّعاءِ فَقَمِنٌ أنْ يُسْتَجَابَ لَكُم‏"‏‏.‏

يُقال‏: قمن بفتح الميم وكسرها، ويجوز في اللغة قمين، ومعناه‏: حقيق وجدير‏.‏ (٧)

١٤٠- وروينا في صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:

‏‏"‏أقْرَبُ ما يَكُونُ العَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ ساجِدٌ، فأكْثِرُوا الدُّعاء‏"‏‏.‏‏ (٨)

١٤١- وروينا في صحيح مسلم، عن أبي هريرة أيضاً، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول في سجوده‏:

‏اللّهمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ وأوّلَهُ وآخِرَهُ وَعَلانِيَتَهُ وَسِرَّه‏"‏‏.‏

دِقه وجِلّه‏: بكسر أولهما، ومعناه‏: قليله وكثيره‏.‏

واعلم أنه يستحبّ أن يجمع في سجوده جميع ما ذكرناه، فإن لم يتمكن منه في وقت أتى به في أوقات، كما قدّمناه في الأبواب السابقة، وإذا اقتصر يقتصر على التسبيح مع قليل من الدعاء، ويُقدِّمُ التسبيحَ، وحكمه ما ذكرناه في أذكار الركوع من كراهة قراءة القرآن فيه، وباقي الفروع‏.(٩)

فصل‏

اختلف العلماء في السجود في الصلاة والقيام أيُّهما أفضل‏؟‏ فمذهب الشافعي ومن وافقه‏: القيام أفضل، لقول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم

"‏أفْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ القُنُوتِ‏"‏ (١٠) ‏‏.‏

قال الإِمام أبو عيسى الترمذي في كتابه‏: اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم‏: طولُ القيام في الصلاة أفضل من كثرة الركوع والسجود‏.‏

وقال بعضهم‏: كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام‏.‏

وقال أحمد بن حنبل‏: روي فيه حديثان عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم، ولم يقضِ فيه أحمدُ بشيء‏.‏ وقال إسحاق‏: أما بالنهار فكثرةُ الركوع والسجود،

وأما بالليل فطولُ القيام، إلا أن يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه، فكثرة الركوع والسجود في هذا أحبُّ إليّ لأنه يأتي على حزبه، وقد ربح كثرة الركوع والسجود‏.‏

قال الترمذي‏: وإنما قال إسحاق هذا لأنه وصفَ صلاة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بالليل ووصفَ طول القيام‏.‏

وأما بالنهار فلم يُوصف من صلاته صلى اللّه عليه وسلم من طول القيام ما وُصف بالليل‏.‏

فصل‏: إذا سجد للتلاوة استُحبّ أن يقول في سجوده ما ذكرناه في سجود الصلاة، ويستحبّ أن يقول معه‏:

اللّهمَّ اجْعَلْها لي عِنْدَكَ ذُخْراً، وأعْظِمْ لي بِهَا أجْراً، وَضَعْ عَنِّي بِها وِزْراً، وَتَقَبَّلْها مِنِّي كما تَقَبَّلْتَها مِنْ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلامُ‏.‏ ويُستَحبّ أن يقول أيضاً‏:

{‏سُبْحانَ رَبِّنا إنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً‏} ‏الإِسراء‏: ١٠٨ نصَّ الشافعي على هذا الأخير‏.‏

١٤٢- روينا في سنن أبي داود والترمذي والنسائي، عن عائشة رضي اللّه عنها قالت‏: كأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول في سجود القرآن‏:

‏"‏سَجَدَ وَجْهِي للَّذي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ‏"‏‏.‏

قال الترمذي‏: حديث صحيح، زاد الحاكم‏:

‏"‏ فَتَبارَكَ اللّه أحْسَنُ الخالِقِينَ‏"‏

قال‏: وهذه الزيادة صحيحة على شرط الصحيحين‏.‏

وأما قوله

‏"‏اللّهمّ اجعلها لي عندك ذخراً‏.‏‏.‏الخ‏"‏

فرواه الترمذي مرفوعاً من رواية ابن عباس رضي اللّه عنهما بإسناد حسن‏.‏ و

قال الحاكم‏: حديث صحيح‏.‏ (١١)

باب ما يقولُ في رفعِ رأسه من السجود وفي الجلوس بين السجدتين السنّة أن يُكَبِّرَ من حين يبتدىء بالرفع، ويمدّ التكبير إلى أن يستويَ جالساً، وقد قدَّمنا بيانَ عدد التكبيرات، والخلاف في مدّها، والمدّ المبطل لها؛ فإذا فرغ من التكبير واستوى جالساً، فالسنّة أن يدعو‏:

١٤٣- بما

رويناه في سنن أبي داود والترمذي والنسائي والبيهقي وغيرها، عن حذيفة رضي اللّه عنه في حديثه المتقدم في صلاة النبي صلى اللّه عليه وسلم في الليل، وقيامه الطويل بالبقرة والنساء وآل عمران، وركوعه نحو قيامه، وسجوده نحو ذلك، قال‏: وكان يقول بين السجدتين‏:

‏"‏رَبّ اغْفِرْ لي، رَبّ اغْفِرْ لي‏"‏، وجلس بقدر سجوده‏.‏ (١٢)

١٤٤- وبما رويناه في سنن البيهقي، عن ابن عباس في حديث مبيته عند خالته ميمونة رضي اللّه عنها، وصلاة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في الليل فذكره قال‏: وكان إذا رفع رأسه من السجدة قال‏:

"‏رَبّ اغْفِرْ لي وارْحَمْنِي واجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِني‏"‏

وفي رواية أبي داود ‏"‏وَعَافِني‏"‏ وإسناد حسن، واللّه أعلم‏.‏‏ (١٣)

فصل‏: فإذا سجد السجدة الثانية قال فيه ما ذكرناه في الأولى سواء، فإذا رفعَ رأسه منه رفع مكبّراً وجلس للاستراحة جلسة لطيفة بحيث تسكنُ حركتُه سكوناً بيِّناً، ثم يقوم في الركعة الثانية ويمدّ التكبيرة التي رفع بها من السجود إلى أن ينتصب قائماً، ويكون المدّ بعد اللام من اللّه، هذا أصحّ الأوجه لأصحابنا، ولهم وجه أن يرفع بغير تكبير ويجلس للاستراحة فإذا نهض كبَّر؛ ووجه ثالث أن يرفع من السجود مكبّراً، فإذا جلس قطع التكبير ثم يقومُ بغير تكبير‏.‏ ولا خلاف أنه لا يأتي بتكبيرين في هذا الموضع، وإنما

قال أصحابنا‏: الوجه الأول أصحّ لئلا يخلو جزء من الصلاة عن ذكر‏.‏

واعلم أن جلسة الاستراحة سنّة صحيحة ثابتة في صحيح البخاري وغيره من فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ومذهبنا استحبابُها لهذه السنّة الصحيحة، ثم هي مستحبّة عقيب السجدة الثانية من كل ركعة يقوم عنها، ولا تستحبّ في سجود التلاوة في الصلاة‏ (‏في هامش ‏ ‏أ‏ ‏ وقد أوضحتُ هذا في ‏ ‏شرح المهذب‏ ‏ وفي ‏ ‏شرح البخاري‏ ‏ أيضاً، وليس مقصودي في هذا الكتاب إلا بيان الأذكار الخاصة‏.‏

قلت‏: وشرح البخاري من الكتب التي بدأ النووي تأليفها، وتوفي قبل أن يتمها‏)  "‏، واللّه أعلم‏.‏