بسم اللّه الرحمن الرحيم
{ وَلاَ حَيَاةً ولا نُشُوراً } مصدر نشر الميت نشوراً وهو أن يبعث ويحيا بعد الموت ، قال الأعشى :
حتى يقول الناسُ مما رأوا
يا عَجَبا للميَّت النـاشـرِ
{ إنْ هذَا إلاَّ إِنْكٌ افْتراهُ } الإفك البهتان وأسوأ الكذب ، افتراه أي اختلقه واخترعه من عنده .
{ فَهِيَ تُمْلَي عَلَيْهِ } أي تقرأ عليه وهي من أمليته عليه ، وهي في موضع أخر أمللت عليه .
{ وَأَعْتَدْنَا لَمِنْ كَذَّبَ بالسَّاعَةِ سَعِيراً } ثم جاء بعده { إذَا رَأَنْهُمُ مِنْ مَكاَنٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً } والسعير مذكر وهو ما تسعر من سعار النار ، ثم جاء بعده فعل مؤنثه مجازها أنها النار ، والعرب تفعل ذلك تظهر مذكراً من سبب مؤنثةٍ ثم يؤنثون ما بعد المذكر على معنى مؤنثة .
قال المخيس :
إن تميما خُلقت ملموما
فتميم رجل ثم ذهب بفعله إلى القبيلة فأنثه فقال : خلقت ، ثم رجع إلى تميم فذكر فعله فقال { ملموماً } ثم عاد إلى الجماعة فقال : قوماً ترى واحدهم صهميماً ثم عاد إليه فقال:
لا راحِمَ الناس ولا مرحوما
{ دَعَوْا هُنَالِكَ ثبُوراً } أي هلكة وهومصدر ثبر الرجل أي هلك ، قال :
إذْ أُجاري الشيطانَ في سَنِنِ الغَ
يّ وَمن مال مَيَلهَ مـثـبـورُ
{ مَا كاَنَ يَنْبَغِي لَنَا } مجازه ما يكون لنا و { كان } من حروف الزوائد هاهنا قال ابن أحمر :
ما أُمُّ غُفْر على دَعْجاء ذي عَلَـق
ينفي القرَامِيَد عنها الأعصَمُ الوَقَلُ
في رأس خلقاء من عَنقاء مُشْرِفة
لا ينبغي دونها سَهلٌ ولا جَـبَـلُ
وَقْلٌ ووَقَلَ ونَدْس ونَدَس وحَدْث وحَدَث وفرْد وفرد ، والغفر ولد الوعل الصغير ، والدعجاء : اسم هضبة وذو علق جبلٌ ، والقراميد أولاد الوعول واحدها قرمود ، والقراهيد الصغار أيضاً : الأعصم الذي بإحدى يديه بياض . والوقل المتوقل في الجبال والخلقاء الملساء والعنقاء الطويلة قال أبو عبيدة : أي لا يكون سهل ولا جبل مثلها .
{ ولَكِن متَّعَّتْهَمُ ْوآبَاءَهُمْ } أي أنسأتهم وأخرتهم ومددت لهم .
{ وَكاَنُوا قَوْماً بُوراً } واحدهم بائر أي هالك ومنه قولهم : نعوذ باللّه من بوار الأيم ، وبار الطعام وبارت السوق أي هلكت
وقال عبد اللّه ابن الزبعري :
يا رسولَ المليك إنّ لساني
راتِقٌ ما فتقتُ إذ أنا بورُ
وقال بعضهم : رجل بور ورجلان بور ورجال بور وقوم بور ، وكذلك الواحدة والثنتان والجميع من المؤنثة .
{
وَقَالَ الذَّيِنَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا } مجازه لا يخافون ولا يخشون .
وقال أبو ذؤيب :
إذا لسعْته الدبُر لم يَرْجُ لَسْعَها
وحَالفها في بيتُ نوب عوامِلِ
ويروى خالفها بالخاء .
{ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً } أي حراما محرماً ، قال المتلمس :
حنَّت إِلى النَّخلة القُصْوَى فقلت لها
حِجْرٌ حرامٌ أَلا تلك الـدَّهـارِيسُ
وفي آية أخرى { لِذِي حِجْرٍ } أي لذي عقل ولب ، ومن الحرام سمي حجر الكعبة ، والأنثى من الخيل يقال لها حجرٌ .
{ وَقَدِمْنَا إلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ } مجازه وعمدنا إلى ما عملوا ، قال :
فقدَم الخوارج الضُّلاّلُ
إلى عِباد رَبِّهم فقالوا
إنّ دِماءكم لنا حَلالُ
مثل الغبار إذا طلعت فيه الشمس وليس له مسٌ ولا يرى في الظل .
{ يَوْماً عَلَى الْكاَفِريَن عَسِيراً } أي شديدياً صعباً .
{ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً } أي سبباً ووصلةً قال جرير :
أفبَعْدَ مَقْتَلكم خلـيلَ مـحـمـدٍ
ترجو القُيونُ مع الرسول سبيلا
{
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ }
وقال هاهنا في موضع { يقول } والعرب تفعل ذلك قال الشاعر :
مِثْلُ العَصَافير أحلاماً ومَقْـدرَة
لو يُوزَنون بزِفِّ الرِّيش ماوزَنوا
وهي في موضع آخر لم يزنوا لأنهم لم يفعلوا بعد
وقال :
إن يسمعوا ريبة طاورا بها فَرّحاً
مِني وما يسمعوا من صالحٍ دَفَنوا
أي يطيروا ويدفنوا .
{ لِثُبَتِّ به فُؤَادَكَ } مجازه لنطيب به نفسك ونشجعك .
{ أَصْحَابُ الرَّسِّ } أي المعدن قال النابغة الجعدي :
سَبَقتُ إلى فَرَطٍ ناهـل
تَنابلةً يَحفِرون الرِّساسا
والرساس المعادن .
{ وَكُلاً تَبَّرْنَا تَتْبيراً } أي أهلكنا واستأصلنا .
{ إنْ كاَدَ لَيُضِلنَا عَنْ آلِهَتِنَا } كاد هاهنا في موضع المقاربة وقد فرغنا فوق هذا مو مواضع { كاد } .
{ تَكونُ عَلَيْهِ وَكِيلا } أي حفيظاً .
{ كيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً } فالظل ما أصبح ونسخته الشمس ، ولو شاء اللّه لم تنسخه الشمس فتركه تماماً ممدوداً لم تنقصه الشمس ، ولكنه جعل الشمس دليلاً عليه ، أي على الظل حيث نسخته ، والشمس مؤنثة وجاءت صفتها على تقدير صفة المذكر ، والعرب قد تفعل ذلك وإنما يريدون به البدل كقولهم : هي عديلى أي التي تعادلني ووصى ونحو ذلك . قال الأعشى :
هي الصاحبُ الأدنى وبيني وبينها
مُجوفٌ عِلافِيٌ وَقِطْع وَنْمُـرقُ
رجل عَلاِفيٌ مجوفٌ ضخم الجوف ، قال :
وصاحبي ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ
وقالت :
قامتْ تُبكيِّه عَلَى قـبـرِه
مَن لِيَ مِن بَعدك يا عامرُ
تركتنَيِ في الدار ذا غُربةٍ
قد ذَل منَ ليس له ناصرُ
والفَيء ما نَسَخ الشمسَ من الظل : وهو بالعشى وإذا استدارت الشمس .
{ أَرْسَلَ الرِّيَاحَ نَشْراً } أي حياة وهو من { نَشَر } . { بَلْدةً مَيْتاً } مخففة بمنزلة تخفيف هين ولين وضيق : هين ولين وضيق ولم تدخل الهاء فيها ، والبلدة مؤنثة فتكون ميتة لأن المعنى وقع على المكان والعرب تفعل ذلك قال :
إن تَميماً خُلقت ملموما
فذهب بتذكيره إلى تميم
وقال آخرون : بل الأرض التي ليس فيها نبات ميت بلا هاء ، والروحانية إذا ماتت فهي ميتة بالهاء .
{ وَهَوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرينِ } إذا تركت الشيء وخليته فقد مرجته ، ومنه قولهم مرج الأمير الناس أي خلاهم بعضهم على بعض مرجت دابتك أي تركتها في أمر مريج أي مختلط ، وإذا رعيت الدابة فقد أمرجتها قال العجاج :
رعى بها مَرْج رَبيعٍ ممرَجَا
وفي الحديث مرجت عهودهم وأماناتهم أي اختلطت وفسدت .
{ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ } أي شديد العذوبة .
{ أُجَاجٌ } والأجاج أملح الملوحة وما بين ذلك المسوس والزعاق الذي يحرق كل شيء من ملوحته قال ذو الإصبع :
لو كنتَ ماءً كـنـتَ لا
عذبَ المَذاق ولا مسَوُسا
{ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً } كل ما بين شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ .
{ وَهُوَ الذَّي خَلَقَ مِن الْمَاءِ بَشَراً } مجازه خلق من النطف البشر وفي آية أخرى { مِن مَّاءٍ دَافِقٍ } أي نطفة .
{ وَكَانَ الْكافِرُ عَلَى رَبِّه ظَهِيراً } أي مظهوراً به أي هيناً ومنه ظهرت به فلم التفت إليه .
وفي موضع آخر مجازه معيناً عدوه .
{ قَلْ مَا أَسْئَلْكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إلىَ رَبِّهِ سَبِيلاً } والعرب قد تستثني الشيء من الشيء وليس منه على الاختصار ، وفيه ضمير تقديره قل ما أسألكم عليه من أجر إلا أنه من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً فليتخذه ، قال ابو خراس :
نجَا سالمٌ والنَّفسُ منه بِشِدْقِـه
ولم يَنْجُ الاجَفْنَ سيفٍ ومِئزَرا
فاستثنى الجَفن والمئزر وليسا من سالم إنما هو على الاختصار
وقال :
وبَلَدٍ لـيس بـه أَنـيسُ
إلاّ اليعَافيرُ وإلاّ العِيسُ
يعني الإبل فاستثنى اليعافير ، والعيس من الناس كأنه قال : إلا أن بها يعافير وعيساً ، واليعافير الظباء واحدها يعفور ، وفي آية أخرى : { فَإنهُمْ عَدُوٌ لِيَ إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ }
وقال :
فدَيتُ بنفسِه نفسي ومالي
وما آلوكَ إلا ما أُطِـيقُ
وقال :
يا بن رُفَيْع هل لَها من غَبَقِ
ما شربت بعد رَكيِّ العـرَقِ
من قطرة غير النجاء الدَّفَقِ
{ الَّذي خَلَق السَّمَوَاتِ والأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا } والسموات جميع فجاءت على تقدير الواحد والعرب إذا جمعوا جميع موات ثم أشركوا بينه وبين واحد جعلوا خبر جميع الجميع المشرك بالواحد على تقدير خبر الواحد قال :
إن المَنيَّة والحُتوفَ كِلاهِمـا
تُوفِى المَخارِم تَرْقبانِ سَوادِي
وكذلك الجميع مع الجميع قال القطامي :
ألم يحزنك أن حِبال قيس
وتَغْلبَ قد تباينتا انقطاعا
أي وحبال تغلب .
{ وَجَعَلَ فيهَا سِراجاً } أي شمساً وضياء .
{ وَجَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً } أي يجيء الليل بعد النهار ويجيء النهار بعد الليل يخلف منه وجعلهما خلفة وهما اثنان لأن الخلفة مصدر فلفظه من الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد
وقال الشاعر :
ولها بالماطِـرون إذا
أكل النَّملُ الذي جَمعا
خلفةً حتى إذا ارتبعت
سكنت من جِلَّقٍ بِيَعَا
وقال :
بها العِينُ والآرامُ يمشينِ خِلْـفةً
وأطلاؤهما ينهض في كلَ مَجْثَمِ
{ إنَّ عَذَابَها كَانَ غَرَاماً } أي هلاكاً ولزاماً لهم ومنه رجل مغرم بالحب حب النساء من الغرم والدين قال الأعشى :
فَرْعُ نَيْعٍ يَهتزُّ في غُصن المج
د غَزير النَّدى شديد المِحـالِ
إن يعاقِب يكن غراماً وإن يع
ط جزيلا فإنـه لا يبـالـي
وقال بشر بن أبي خازم :
ويومَ النِسار ويوم الجِـفـا
ر كانوا عذاباً وكانوا غراما
أي هلكة .
{ سَاءَتْ مُسْتَقَراً وَمُقاماً } أي قراراً وأقامة لأنه من أقام أي مخلداً ومنزلاً ،
وقال جرير :
حيّوا المُقامَ وحَيّوا ساكن الدارِ
وقال سلامة بن جندل :
يومان يومُ مُقامـاتٍ وأنْـدية
ويوم سَير إلى الأعداء تأويب
وإذا فتحوا أوله فهو من قمت وفي آية أخرى { وَمَقَامٍ كَرِيمٍ } أي مجلس
وقال عباس بن مرداس :
فأيِّ ما وأيُّك كـان شـرّاً
فَقيدَ إلى المقامة لا يراها
يدعو عليه بالعمى ، أي إلى المجلس .
{ يَلْقَ أَثَاماً } أي عقوبة .
{ يُضَعَّفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } أي يلق عقوبة وعقاباً كما وصف { يضعف له العذاب }
وقال بلعاء بن قيس الكناني :
جَزَى اللّه ابن عُروة حيث أَمْسَى
عقوقاً والعـقـوق لـه أثـامُ
أي عقاباً .
{ اللَّغْو } كل كلامٍ ليس بحسنٍ وهو في اليمين لا واللّه وبلى واللّه .
{ لَمْ يَحِزُّوا عَلَيْهَا صُماًّ وعُمْيَاناً } مجازه لميقيموا عليها تاركين لها لم يقبلوها .
{ قُلْ مَا يَعْبَأَ بِكُمْ رَبِّي } ومنه قولهم ما عبأت بك شيئاً أي ما عددتك شيئاً .
{ فَسَوْفَ يكُونُ لِزَاماً } أي جزاء وهو الفيصل قال الهذلي :
فإما ينجوا مِن حَتفِ يومٍ
فقد لَقِيَا حُتوفَهما لِزاما
يلزم كل عامل ما عمل من خير أو شر وله موضع آخر فسوف يكون هلاكا قال أبو ذؤيب :
ففاجـئه بـعـاديةٍ لـزامٍ
كام يتفجَّر الحوضُ اللقيفُ
الحوض اللقيف الذي قد تهدمت حجارته سقط بعضها على بعض ؛ لزام أي كثيرة بعضها في إثر بعض .