بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قوله عزَّ وجلَّ : (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١)
القراءة (أوحِيَ) بإثبات الواو . - قد قرئت : (قُلْ أُحِيَ إِلَيَّ) - بغير واو.
فمن قال : (أُحِيَ إِلَيَّ) فهو من وحيت إليه ، والأكثر أَوْحَيْت إليه.
والأصل وحِي ، ولكن الواو إذا انْضمَّت قد تبدل منها الهمزة نحو :
(وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ، أصله وقِّتَتْ لأنه مِنَ الوَقْتِ.
وجاء في التفسير أن هؤلاء النفر الذين من الجن استمعوا إلى النبي - صلى اللّه عليه وسلم - وهو يصلي الصبح ببطن نخلة ، وهو (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا)
أي قال بعضهم لبعض أَمْسِكوا عن الكلام واستمعوا.
وقيل إنهم كانوا من جِنَ نَصِيبينْ ، وقيل إنهم كانوا مِنَ اليَمَن ، وقيل إنهم كانوا يَهوداً ، وَقِيل إنهم كانوا مشركين.
فأمَّا (أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ) ، و (أَنَّ) مفتوحة لا غير.
* * *
و (إِنَّا سَمِعْنَا) و (فَإِنَّ لَهُ) ، و (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ).
فهذه الثلاث مكسورة لا غير.
وقد اختلف القراء فيما في هذه السورة غير هذه الحروف الثلاث فقال بعضهم : (وَأَنَّهُ ، وأَنَّا) فَاما عَاصمٌ فروى عنه أبوبكر بن عياش مثل قراءة نافع ومن تابعه ، وروى حفص بن سليمان عن الفتح فيما قرأه أبو بكر بالكسر ، والذي يَخْتاره النحوُّيونَ قراءة نافع ومن تابَعَهُ في هذه الآية عندهم ما كان محمولاً على
الوحي فهو (أنَّه) بفتح (أنَّ) وما كان من قول الجن فهو مكسور معطوف على
(فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا) ، وعلى هذه القراءة يكون ، وقالوا إنه تعالى جَدُّ رَبِّنَا ، وقالوا إنه كان يقول سفيهنا.
ومن فتح فذكر بعض النحويين ْأنه معطوف على الهاء.
عِندَه فآمنا به وبأنه تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا
وكذلك ما بعد هذا عنده ، وهذا رديء في القياس.
لا يعطف على الهاء المكنية المحفوضة إلا بإظهار الخافض ، ولكن وجهه أن يكون محمولًا على معنى آمناً به ، لأن معنى آمنا به صدقناه وعلمناه ، ويكون : وصدقنا أنه تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا.
* * *
(وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)
وتأويل (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) تعالى جلال رَبِّنَا وعظمته عن أن يتخذ صَاحِبَةً
وَلَداً (١).
* * *
وقوله تعالى : (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦)
كان أهل الجاهلية إذا مرتْ جماعة منهم بوادٍ يقولون : نعوذ بعزيز هذا
الوادي من مردة الجن وَسُفَهَائِهِمْ.
ومعنى (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) فَزادوهم ذِلَّةً وضعفاً.
ويجوز - واللّه أعلم - أن الإنس الذين كانوا يستعيذون بالجن زادوا الجن رهقاً ، ويجوز أَنْ يكون الجن زادوا الإنس رَهَقاً.
* * *
و (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩)
أي كنا نستمع فالآن حين حَاوَلْنَا الاستماع ورمينا بالشُهُبِ ، وهي
الكواكب.
و (رَصَدًا) أي حَفَظَةً تمنع من الاستماع.
وقيل إن الانقضاض الذي رميت به الشياطين حَدَثَ بعد مَبْعَثِ النبي عليه السلام وهو أَحَدُ آيَاتِه.
* * *
(وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠)
إنا لا ندري بحدوث رجم الكواكب أَلِصَلاَحٍ في ذلك لأهل
الأرض غيره.
__________
(١) قال السَّمين :
وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبِّنَا : قرأ الأخَوان وابن عامر وحفص بفتح « أنَّ » وما عُطِف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمةً ، والباقون بالكسرة . وقرأ ابنُ عامر وأبو بكرٍ « وإنه لَمَّا قام » بالكسرة ، والباقون بالفتح ، واتفقوا على الفتحِ في وَأَنَّ المساجد للّه وتلخيص هذا : أن « أنَّ » المشددةَ في هذه السورةِ على ثلاثةِ أقسامٍ : قسمٍ ليس معه واوُ العطفِ ، فهذا لا خلاف بين القُرَّاءِ في فتحِه كسرِه . على حسبِ ما جاءَتْ به التلاوةُ واقْتَضَتْه العربيةُ ، ك قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ استمع لا خلافَ في فتحِه لوقوعِه موقعَ المصدرِ وك إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً [ الجن : ١ ] لا خلافَ في كسرِه لأنه محكيٌّ بالقول.
القسم الثاني أَن يقترنَ بالواوِ ، وهو أربعَ عشرةَ كلمةً ، إحداها : لا خلاف في فتحِها وهي : قولُه تعالى : وَأَنَّ المساجد للّه [ الجن : ١٨ ] وهذا هو القسم الثالث والثانية : وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ [ الجن : ١٩ ] كَسَرَها ابنُ عامرٍ وأبو بكر ، وفتحها الباقون . والاثنتا عشرةَ الباقيةُ : فَتَحها الأخوان وابن عامرٍ وحفص ، وكسرها الباقون ، كما تقدَّم تحريرُ ذلك كلِّه . والاثنتا عشرةَ هي وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبِّنَا ، وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ [ الجن : ٤ ] وَأَنَّا ظَنَنَّآ [ الجن : ٥ ] وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ [ الجن : ٦ ] وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ [ الجن : ٧ ] وَأَنَّا لَمَسْنَا [ الجن : ٨ ] وَأَنَّا كُنَّا [ الجن : ٩ ] وَأَنَّا لاَ ندري [ الجن : ١٠ ] وَأَنَّا مِنَّا الصالحون [ الجن : ١١ ] وَأَنَّا ظَنَنَّآ [ الجن : ١٢ ] وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا [ الجن : ١٣ ] وَأَنَّا مِنَّا المسلمون [ الجن : ١٤ ] . وإذا عَرَفْتَ ضَبْطَها من حيث القراءاتُ فالتفِتْ إلى توجيهِ ذلك.
وقد اختلف الناسُ/ في ذلك فقال أبو حاتم في الفتح : « هو معطوفٌ على مرفوعِ » أُوْحِيَ « فتكونُ كلُّها في موضعِ رفعٍ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه » . وهذا الذي قاله قد رَدَّه الناسُ عليه : مِنْ حيث إنَّ أَكثرَها لا يَصِحُّ دخولُه تحت معمولِ « أُوْحِي » ألا ترى أنه لو قيل : أوُحي إليِّ أنَّا لَمَسْنا السماءَ ، وأنَّا كُنَّا ، وأنَّا لا نَدْري ، وأنَّا منَّا الصالحون ، وأنَّا لمَّا سَمِعْنا ، وأنَّا مِنَّا المسلمون لم يَسْتَقِمْ معناه . وقال مكي : « وعَطْفُ » أنَّ « على آمَنَّا بِهِ [ الجن : ٢ ] أتَمُّ في مِنْ العطفِ على » أنَّه استمعَ « لأنك لو عَطَفْتَ وَأَنَّا ظَنَنَّآ [ الجن : ٥ ] وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا [ الجن : ١٣ ] وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنس [ الجن : ٦ ] وَأَنَّا لَمَسْنَا [ الجن : ٨ ] ، وشِبْهَ ذلك على أَنَّهُ استمع [ الجن : ١ ] لم يَجُزْ؛ لأنه ليس مِمَّا أُوْحِي ، إليه ، إنما هو أمرٌ خبر ، وأنه عن أنفسهم ، والكسرُ في هذا أَبْينُ ، وعليه جماعة مِنْ القُراءِ.
الثاني : أنَّ الفتحَ في ذلك عَطْفٌ على مَحَلِّ » به « مِنْ » آمَنَّا به « . قال الزمخشري : » كأنه قال : صَدَّقْناه وصَدَّقْناه أنه تعالى جَدُّ رَبَّنا ، وأنَّه كان يقولُ سفيهُنا ، وكذلك البواقي « ، إلاَّ أنَّ مكيَّاً ضَعَّفَ هذا الوجهَ فقال : والفتحُ في ذلك على الحَمْلِ على معنى » آمَنَّا به « وفيه بُعْدٌ في ؛ لأنهم لم يُخْبِروا أنهم آمنوا بأنَّهم لَمَّا سَمِعوا الهدى آمنوا به ، ولم يُخْبِروا أنهم آمنوا أنه كان رجالٌ ، إنما حكى اللّه عنهم أنهم قالوا ذلك مُخْبِرين به عن أنفسِهم لأصحابِهم ، فالكسرُ أَوْلى بذلك » وهذا الذي قاله غيرُ لازمٍ؛ فإنَّ على ذلك صحيحٌ.
وقد سَبَق الزمخشريَّ إلى هذا التخريجِ الفَرَّاءُ والزجَّاجُ . إلاَّ أنَّ الفَرَّاء استشعر إشكالاً وانفصل عنه ، فإنه قال : « فُتِحَتْ » أنَّ « لوقوع الإِيمانِ عليها ، وأنت تجدُ الإِيمانَ يَحْسُنُ في بعضِ ما فُتحَ دونَ بعضٍ ، فلا يُمْنَعُ من إمضائِهنَّ على الفتح ، فإنه يَحْسُنُ فيه ما يُوْجِبُ فَتْحَ » أنَّ « نحو : صَدَقْنا وشَهِدْنا ، كما قالت العربُ :
٤٣٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وزَجَّجْنَ الحواجبَ والعُيونا
فنصَبَ » العيونَ « لإِتباعِها الحواجبَ ، وهي لا تُزَجَّجُ . إنما تُكَحَّلُ ، فأضمر لها الكُحْلَ » انتهى . فأشار إلى شيءٍ مِمَّا ذكرَه مكيٌّ وأجاب عنه . وقال الزجَّاج : « لكنَّ وجهَه أَنْ يكونَ محمولاً على معنى » آمنَّا به «؛ لأنَّ معنى » آمَنَّا به « صَدَّقْناه وعَلِمْناه ، فيكون : صَدَّقْنا أنه تعالى جَدُّ ربِّنا ».
الثالث : أنه معطوفٌ على الهاء به « به » ، أي : آمنَّا به وبأنه تعالى جَدُّ ربِّنا ، وبأنه كان يقولُ ، إلى آخره ، وهو مذهب الكوفيين . وهو وإن كان قوياً من حيث إلاَّ أنَّه ممنوعٌ مِنْ حيث الصناعةُ ، لِما عَرَفْتَ مِنْ أنَّه لا يُعْطَفُ على الضميرِ المجرورِ إلاَّ بإعادةِ الجارِّ . وقد تقدَّم تحقيقُ هذَيْن القولَيْن مستوفىً في سورةِ البقرة عند وَكُفْرٌ بِهِ والمسجد الحرام [ البقرة : ٢١٧ ] على أنَّ مكِّيَّاً قد قَوَّى هذا لمَدْرَكٍ آخرَ وهو حَسَنٌ جداً ، قال رحمه اللّه : « وهو يعني العطفَ على الضميرِ المجرورِ دونَ إعادةِ الجارِّ في » أنَّ « أجوَدُ منه في غيرها ، لكثرةِ حَذْفِ حرفِ الجرِّ مع » أنَّ «.
ووجهُ الكسرِ العطفُ على إِنَّا سَمِعْنَا [ الجن : ١ ] فيكون الجميعُ معمولاً للقولِ ، أي : فقالوا : إنَّا سَمِعْنا ، وقالوا : إنَّه تعالى جَدُّ ربِّنا إلى آخرِه . وقال بعضُهم : الجملتان مِنْ قولِه تعالى : وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ [ الجن : ٦ ] وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ [ الجن : ٧ ] معترضتان بين قولِ الجنِّ ، وهما مِنْ كلامِ الباري تعالى ، والظاهرُ أنَّهما مِنْ كلامِهم ، قاله بعضُهم لبعضٍ . ووجهُ الكسرِ والفتحِ في وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ اللّه [ الجن : ١٩ ] ما تقدَّم . ووَجْهُ إجماعِهم على فتح وَأَنَّ المساجد [ الجن : ١٨ ] وجهان ، أحدُهما : أنَّه معطوفٌ على أَنَّهُ استمع [ الجن : ١ ] فيكونُ مُوْحى أيضاً . و
الثاني : أنه على حَذْفِ حرفِ الجرِّ ، وذلك الحرفُ متعلِّقٌ بفعل النهي ، أي : فلا تَدْعوا مع اللّه أحداً؛ لأنَّ المساجدَ للّه ، ذكرهما أبو البقاء.
قال الزمخشري : » أنه استمع « بالفتح؛ لأنَّه فاعلُ » أُوْحي « و إِنَّا سَمِعْنَا [ الجن : ١ ] بالكسرِ؛ لأنَّه مبتدأٌ مَحْكِيٌّ بعد القولِ ، ثم تحملُ عليهما البواقي ، فما كان مِنَ الوحي فُتِحَ ، وما كان مِنْ قَوْل الجِنِّ كُسِرَ ، وكلُّهُنَّ مِنْ قولِهم إلاَّ/ الثِّنْتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ وهما : وَأَنَّ المساجد [ الجن : ١٨ ] وَأَنَّهُ لَّمَا قَامَ عَبْدُ اللّه [ الجن : ١٩ ] . ومَنْ فتح كلَّهن فعَطْفاً على مَحَلِّ الجارِّ والمجرور في آمَنَّا بِهِ [ الجن : ٢ ] ، أي : صَدَّقْناه ، وصَدَّقْنا أنه «.
وقرأ العامَّةُ : جَدُّ رَبِّنَا بالفتح مضافاً ل » رَبِّنا « ، والمرادُ به هنا العظمةُ . وقيل : قُدْرتُه وأمرُه . وقيل : ذِكْرُه . والجَدُّ أيضاً : الحَظُّ ، ومنه قولُه عليه السلام : » ولا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ منك الجَدُّ « والجَدُّ أيضاً : أبو الأبِ ، والجِدُّ بالكسرِ ضِدُّ التَّواني في الأمر.
وقرأ عكرمةُ بضمِّ باءِ » رَبُّنا « وتنوينِ » جَدٌّ « على أَنْ يكون » ربُّنا « بدلاً مِنْ » جَدٌّ « ، والجَدُّ : العظيم . كأنه قيل : وأنَّه تعالى عظيمٌ ربُّنا ، فأبدل المعرفة من النكرةِ ، وعنه أيضاً » جَدَّاً « منصوباً منوَّناً ، » رَبُّنا « مرفوعٌ . ووجْهُ ذلك أَنْ ينتصِبَ » جَدَّاً « على التمييز ، و » ورَبُّنا « فاعلٌ ب » تعالى « وهو المنقولُ مِنْ الفاعليةِ ، إذ التقديرُ : تعالى جَدُّ رَبِّنا ، ثم صار تعالى ربُّنا جَدَّاً ، أي : عَظَمةً نحو : تَصَبَّبَ زيدٌ عَرَقاً ، أي : عَرَقُ زيدٍ . وعنه أيضاً وعن قتادةَ كذلك ، إلاَّ أنَّه بكسرِ الجيم ، وفيه وجهان ، أحدُهما : أنَّه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ ، و » رَبُّنا « فاعلٌ ب » تعالى « والتقدير : تعالى ربُّنا تعالِياً جدَّاً ، أي : حقاً لا باطلاً . و
الثاني : أنَّه مصنوبٌ على الحالِ ، أي : تعالى ربُّنا حقيقةً ومتمكِّناً قاله ابنُ عطية.
وقرأ حميد بن قيس » جُدُّ ربِّنا « بضم الجيم مضافاً ل » ربِّنا « وهو بمعنى العظيم ، حكاه سيبويه ، وهو في الأصل من إضافةِ الصفةِ لموصوفِها؛ إذ الأصلُ : ربُّنا العظيمُ نحو : » جَرْدُ قَطِيفة « الأصل قطيفة جَرْدٌ ، وهو مُؤَول عند البَصْريين وقرأ ابن السَّمَيْفَع » جَدَى رَبِّنا « بألفٍ بعد الدال مضافاً ل » ربِّنا « . والجَدى والجَدْوى : النَّفْعُ والعَطاء ، أي : تعالى عَطاءُ ربِّنا ونَفْعُه.
والهاءُ في » أنَّه استمعَ « » وأنَّه تعالى « وما بعد ذلك ضميرُ الأمرِ والشأنِ ، وما بعده خبرُ » أنَّ « وقوله مَا اتخذ صَاحِبَةً مستأنَفٌ فيه تقريرٌ لتعالِي جَدِّه.
اهـ (الدُّرُّ المصُون).
و (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١)
(قِدَدًا) متفرقون ، أي كنا جماعات ، متفرقين ، مُسْلِمِينَ وغير مسلمين.
* * *
(وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤)
هذا تفسير قولهم : (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا) ، والقاسطون : الجائرون.
وقوله (فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا).
يعني قصدوا طريق الحق والرشد ، ولا أعلم أَحَدأ قرأ في هذه السورة
رُشْداً ، والرُّشْد والرَّشَدُ يجوز في العربية ، إلا أن أواخر الآي فيما قَبْلَ الرَّشَد
وبَعْدَه على الفتح ، مبني على فَعَل ، فأواخر الآي أن يكون على هذا اللفظ
وتَسْتَوي أَحْسَنُ ، فإن ثبتت في القراءة بها رواية فالقراءة بها جائزة.
ولا يجوز أن تقرأ بما يجوز في العربية إلا أن تثبت بذلك رواية وقراءة عن إمام يقتدى بقراءته ، فإن اتباع القراءة السنة ، وتتبع الحروف الشواذ والقراءة بها بدعة.
* * *
(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥)
يقال قسط الرجل إذَا جَارَ ، وأَقسط إذَا عَدَل.
* * *
و (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ)
وهذا تفسيره لو استقاموا على الطريقة التي هي طريق الهدي لأسْقَيْنَاهُمْ
مَاءً غَدَقًا غَدَقاً.
والغَدَقَ الكثير ، ودليل هذا التفسير قوله عزَّ وجلَّ : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ).
وك (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)
وقد قيل إنه يعني به : لو استقاموا على طريقة الكفر.
ودليلٍ هذا التفسير عندهم قوله تعالى :
(وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣).
والذي يختار وهو أكثر التفسير أن يكون يعنى بالطريقة طريق الهدى.
لأن الطريقة معَرفَة بالألف واللام.
والأوجب أن يكون طريقة الهدى . واللّه أعلم.
* * *
و (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧)
لنختبرهم بذلك.
و (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا).
معناه - واللّه أعلم - عذاباً شَاقًّا ، وقيل صخرة في جهنم - وهي في اللغة
- واللّه أعلم - طريقة شَاقَّة مِنَ العذاب.
يقال : قد وقع القوم في صَعودٍ وَهَبُوطٍ ، إذا كانوا في غير استواء وكانوا في طَرِيقة شاقَّة.
ويقرأ (لأسقيناهم ماء غَدِقا) ، والغدق المصدر ، والغَدِق اسم الفاعل ، تقول : غَدِق يَغْدَقُ غَدَقَا فَهو غَدِق ، إذا كَثُر الندى في المكان الماء.
* * *
و (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للّه فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللّه أَحَدًا (١٨)
معناه الأمر بتوحيد اللّه في الصلوات.
وقيل المساجد مواضع السجود من الإنسان ، الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجْلَانِ.
و " أن " ههنا يصلح أن يكون في موضع نصب ويصلح أن يكونَ في مَوْضِع
جَرٍّ.
والمعنى لأن المساجد للّه . فلا تدعوا مع اللّه أَحَداً ، فلما حذفت اللام صار
الموضع موضع نَصْبٍ.
ويجوز أن يكون جَرًّا وإن لم تظهر اللام ، كما تقول العرب : وَبَلَدٍ ليس به أنيس . تريد رُبَّ بَلَدٍ.
* * *
و (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّه يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩)
ويَقرأ (لُبَداً) ، ويجوز (لُبَّداً).
والمعنى أن النبي - صلى اللّه عليه وسلم - لما صَلَّى الصبْحَ بذات
نخلة كادت الجن - لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه - أن يسقطوا على النبي - صلى اللّه عليه وسلم -.
وقيل كادوا يعني به جميع الملأ التي تظاهرت على النبي - صلى اللّه عليه وسلم -
ومعنى (لُبَداً) يركب بعضه بعضا ، وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقاً شديداً فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش.
فأما من قرأ لَبِدًا فهو جمع لِبْدَة ولبَد.
ومن قرأ لُبَداً نهو جمع لُبْدَة وَلُبَدَة ولِبْدَة فني معنى واحِدٍ.
ومعنى من قرأ (لُبَّداً) فهو جمع لابد ولُبدٍ ، مثل رَاكِع وَرُكَّعٍ وغازٍ وغُزًّى (١).
* * *
(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّه أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢)
أي ، مَنْجًى إلا أن اشتقاقه من اللحد ، وهو مثل
(لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً مَغَارَاتٍ مُدَّخَلًا) فالملتحد من جنس المُدَّخَل.
* * *
ونَصَبَ (إِلَّا بَلَاغًا) على البدل من قوله (مُلْتَحَدًا).
ولن أجد من دونه منجى إلا بلاغاً أي لا ينجيني إلا
أن أبلغ عن اللّه ما أرسلتُ به.
* * *
و (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥)
أي بُعْدًا ، كما قال : [(وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ)].
* * *
(عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ)
هذه الآية توجب على من ادعى أنَّ النُّجومَ تدلُّه على ما يكون من حياة وموت وغير ذلك أن قد كفر بما في القرآن.
وكذلك (قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللّه). والاستثناء ب (إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧)
معناه أنه لا يظهر على غَيْبه إلا الرسُلَ ، لأن الرسُلَ يستدل على نبوتهم
بالآيات المعجزات ، وبأن يخبروا بالغيب فيعلم بذلك أنهم قد خالفوا غير
الأنبياء.
ثم أعلم عزَّ وجلَّ أنه يحفظ ذلك بأن يَسْلُك (مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا).
__________
(١) قال السَّمين :
لِبَداً قرأ هشام بضمِّ اللامِ ، والباقون بكسرِها . فالأولى . جمعُ لُبْدَة بضمِّ اللامِ نحو : غُرْفة وغُرَف . وقيل : بل هو اسمٌ مفردٌ صفةٌ من الصفاتِ نحو : « حُطَم » ، وعليه قولُه تعالى : مَالاً لُّبَداً [ البلد : ٦ ] . وأمَّا الثانيةُ : فجمعُ « لِبْدَة » بالكسر نحو : قِرْبَة وقِرَب . واللِّبْدَة واللُّبْدة . الشيءُ المتلبِّدُ أي : المتراكبُ بعضُه على بعضٍ ، ومنه لِبْدَة الأسد ك
٤٣٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . له لِبْدَةٌ أظفارُه لم تُقَلَّم
ومنه « اللِّبْدُ » لتَلَبُّدِ بعضِه فوق بعض ، ولُبَدٌ : اسمُ نَسْرِ لُقمانَ ابنِ عادٍ ، عاش مِئَتي سنةٍ حتى قالوا : « طال الأمَدُ على لُبَدٍ » والمعنى : كادَتِ الجِنُّ يكونون عليه جماعاتٍ متراكمةً مُزْدَحمِيْن عليه كاللَّبِدِ.
وقرأ الحسنُ والجحدريُّ « لُبُداً » بضمتين ، ورواها جماعةٌ عن أبي عمروٍ ، وهي تحتملُ وجهَيْنِ ، أحدُهما : أَنْ يكونَ جمعَ لَبْد نحو : « رُهُن » جمعَ « رَهْن » . و
الثاني : أنَّه جمعُ « لَبُود » نحو : صَبورُ وصُبُر ، وهو بناءُ مبالغةٍ أيضاً . وقرأ ابن مُحَيْصن بضمةٍ وسكونٍ ، فيجوزُ أَنْ تكونَ هذه مخففةً من القراءةِ التي قبلها ، ويجوزُ أن تكونَ وَصْفاً برأسِه . وقرأ الحسن والجحدريُّ أيضاً « لُبَّداً » بضم اللام وتشديد الباء ، وهو جمعُ « لابِد » كساجِد وسُجَّد ، وراكع ورُكَّع . وقرأ أبو رجاء بكسرِ/ اللامِ وتشديدِ الباءِ وهي غريبةٌ جداً. اهـ (الدُّرُّ المصُون).
إذا نزل الملك بالوحي أرسل اللّه معه رصداً يحفظون الملك من أن
يأتي أحد من الجن فيستمع الوحيَ فيخبر به الكهنة فيخبروا به الناس فيساؤوا
الأنبياء.
فأعلم اللّه أنه يسلك من بين يدي الملك ومن خلفه رَصَداً.
* * *
(لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)
فيجوز أن يكون ليعلم النبي - صلى اللّه عليه وسلم - أن الرسالة أتته ولم تصل إلى غيرهِ.
ويجوز أَنْ يكونَ - واللّه أعلم - ليعلم اللّه أن قد أبلغوا رسالاته ، وما بعده
يدل على هذا وهُوَ (وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا).
فهذا المضمر في (وَأَحْصَى) للّه عزَّ وجلَّ لا لغيره.
ونصب (عدَداً) على ضربين ، على معنى وأحصى كل شيء في حال العَدَدِ ، فلم تخفَ عليه سقوط ورقة ولا حَبَّةٍ في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابِس ، ويجوز أَن يكون (عَدَداً) في موضع المصدَرِ المحمول على معنى وأحصى ، لأن معنى أحصى وَعَدَّ كل شيء عَدَداً .