قوله عز وجل : ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١).
قاف : فيها المعنى الذي أقسم به [١٨١/ ب ] ذكر أنها قضى واللّه كما قيل فى حمّ : قضى واللّه ، وحمّ واللّه : أي قضى.
ويقال : إن (قاف) جبل محيط بالأرض ، «١» فإن يكن كذلك فكأنه فى موضع رفع ، أي هو (قاف واللّه) ، وكان [ينبغى ] «٢» لرفعه أن يظهر لأنه «٣» اسم وليس بهجاء ، فلعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كما قال الشاعر :
قلنا لها : قفى ، فقالت : قاف «٤» ذكرت القاف أرادت القاف من الوقوف «٥» ، أي «٦» : إنى واقفة.
(١ ، ٣) ما بين الرقمين (١ - ١) سقط فى ش : ونص العبارة فى ش : فإن لم يكن اسم وليس بهجاء ... إلخ.
(٢) الزيادة من ب.
(٤) هو للوليد بن عقبة بن أبى معيط أخى عثمان (رضى اللّه عنه) لأمه ، وكان يتولى الكوفة فاتهم بشرب الخمر ، فكتب إليه الخليفة يأمره بالشخوص إليه ، فخرج فى جماعة ، ونزل الوليد يسوق بهم ، فقال :
قلت لها : قفى ، فقالت : قاف لا تحسبينا قد نسينا الإيجاف
و النشوات من معتق صاف وعزف قينات علينا عزاف
و الإيجاف : العدو ، وهو أيضا : الحمل عليه (انظر المحتسب ٢/ ٢٠٤ والخصائص ١/ ٣٠).
(٥) فى ح ، ش : الوقف. [.....]
(٦) سقط فى ب.
وقوله إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً (٣).
كلام لم يظهر قبله ما يكون هذا جوابا له ، ولكن معناه مضمر «٧» ، إنما كان - واللّه - أعلم :
«ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ» لتبعثن «٨». بعد الموت ، فقالوا : أنبعث إذا كنا ترابا؟ فجحدوا البعث
(٧) فى (ا) مضمرا ، تحريف.
(٨) فى ب ليبعثن.
ثم قالوا «١» : (ذلك رجع بعيد) (٣). جحدوه أصلا [و] «٢» قوله : (بعيد) كما تقول للرجل يخطىء فى المسألة : لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب : أي أخطأت.
(١) فى ش : قال تحريف.
(٢) زيادة فى ب ، ش.
وقوله : قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ «٣» الْأَرْضُ مِنْهُمْ (٤) ما «٤» تأكل منهم.
(٣) فى ش : ينقص : تحريف.
(٤) سقط فى ح ، ش.
وقوله : فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥).
فى ضلال.
وقوله : ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦).
ليس فيها خلل ولا صدع.
وقوله : وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩).
والحب هو الحصيد ، وهو مما أضيف إلى نفسه مثل قوله : «إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ»
وقوله : وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ (١٠).
طوال ، يقال : قد بسق طولا ، فهن طوال النخل.
وقوله : لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠).
يعنى : الكفرّى «٧» ما كان فى أكمامه وهو «٨» نضيد ، أي منضود بعضه ، فوق بعض ، فإذا خرج من «٩» أكمامه فليس بنضيد.
(٧) الكفرى : وعاء الطلع وقشره الأعلى.
(٨) فى ب ، ش : فهو.
(٩) فى ش : فى.
و قوله : أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ (١٥).
يقول : كيف نعيا عندهم بالبعث ولم نعى بخلقهم أولا؟ ثم قال : «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» ، أي هم فى ضلال وشك.
وقوله : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ (١٦).
الهاء لما ، وقد يكون ما توسوس أن تجعل الهاء للرجل الذي توسوس به - تريد - توسوس إليه وتحدثه.
«٥» ، ومثله : «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ» (١٦).
والحبل هو الوريد بعينه أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ اسميه ، والوريد : عرق بين الحلقوم والعلباوين «٦».
(٥) سورة الواقعة : ٩٥.
(٦) جاء فى اللسان : العلباء : ممدود ، عصب العنق ، قال الأزهرى : الغليظ خاصة ، وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق.
وقوله : عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧).
يقال «١» : قعيد ، «٢» ولم يقل : قعيدان «٣». حدثنا الفراء قال : وحدثنى حبان بن على عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس قال : قعيد عن اليمين وعن الشمال يريد - قعود ، فجعل القعيد جمعا ، كما تجعل الرسول للقوم والاثنين «٤». قال اللّه تعالى : ِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ»
«٥» لموسى وأخيه ، وقال الشاعر :
ألكنى إليها ، وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر «٦»
فجعل الرسول للجمع ، فهذا وجه ، وإن شئت جعلت القعيد واحدا اكتفى به من صاحبه ، كما قال الشاعر :
نحن بما عندنا ، وأنت بما عندك راض ، والرأى مختلف «٧»
و مثله قول الفرزدق :
إنّى ضمنت لمن أتانى ما جنى وأبى ، «٨» وكان وكنت غير غدور «٩»
(١) سقط فى ش.
(٢ ، ٣) ساقط فى ب ، ح ، ش. وجاءت العبارة بعد الآية مباشرة فى ش هكذا : ولم يقل قعيدون. [.....]
(٤) فى ش : للاثنين ، تحريف وفى ب وللاثنين.
(٥) سورة الشعراء الآية ١٦.
(٦) انظر معانى القرآن ٢/ ١٨٠ ، وتفسير القرطبي ١٧/ ١٠ واللسان (رسل).
(٧) انظر معانى القرآن ٢/ ٣٦٣ ، وإعراب القرآن ٢/ ٦١١ ، وتفسير الطبري ١٧/ ١٠.
(٨) سقط فى ش.
(٩) فى ب ، ش غدوّر ، ولم يقل غدورين. وانظر معانى القرآن ٢/ ٣٦٣ ونسب في كتاب سيبويه إلى الفرزدق ١/ ٣٨.
و لم يقل : غدورين.
وقوله. وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (١٩) وفى قراءة عبد اللّه : سكرة الحق بالموت «١» ، فإن شئت أردت (بالحق) أنه اللّه عز وجل ، وإن شئت جعلت السكرة هى الموت ، أضفتها إلى نفسها كأنك قلت : جاءت السكرة الحقّ بالموت ، وقوله : «سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» يقول : بالحق الذي قد كان غير متبين لهم من أمر «٢» الآخرة ، ويكون الحق هو الموت ، أي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت.
(١) انظر تفسير الطبري ٢٦/ ٩١ وقد وردت خطأ فى الطبري حيث قال : قراءة عبد اللّه بن مسعود «و جاءت سكرة الموت بالحق» ، وليست كذلك وإنما هى سكرة الحق بالموت والمحتسب : ٢/ ٢٨٣.
(٢) سقط فى ح.
وقوله : فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢).
يقول : قد كنت تكذب ، فأنت اليوم عالم نافذ البصر ، والبصر هاهنا : هو العلم ليس بالعين.
و قوله : هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣).
رفعت العتيد على أن جعلته خبرا صلته لما ، وإن شئت جعلته مستأنفا «١» على مثل قوله : «هذا بعلى شيخ» «٢» ولو كان نصبا كان صوابا لأن (هذا ، وما) - معرفتان ، فيقطع العتيد منهما «٣».
(١) جاء فى تفسير الزمخشري : عتيد بالرفع بدل ، أو خبر بعد خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف (انظر تفسير الزمخشري سورة ق) ، وقرأ الجمهور عتيد بالرفع وعبد اللّه بالنصب على الحال (البحر المحيط ٨/ ١٢٦).
(٢) سورة هود الآية ٧٢.
(٣) جاء فى النسخة (ا) بعد سورة ق : ومن سورة الذاريات : هو في الجزء التاسع والحمد للّه رب العالمين وصلّى اللّه على نبى الرحمة محمد الهاشمي وعلى آله وسلّم كثيرا .
[١٨٢/ ا] وقوله : أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤).
العرب تأمر الواحد والقوم بما يؤمر به الاثنان ، فيقولون للرجل : قوما عنا ، وسمعت بعضهم :
ويحك! ارحلاها وازجراها «٣» ، وأنشدنى بعضهم :
فقلت لصاحبى لا تحبسانا «٤» بنزع أصوله ، واجتزّ «٥» شيحا «٦»
قال : ويروى : واجدزّ «٧» يريد : واجتز ، قال : وأنشدنى أبو ثروان :
و إن تزجرانى يا ابن عفان أنزجر وإن تدعانى أحم عرضا ممنّعا «٨»
و نرى أن ذلك منهم أن الرجل أدنى أعوانه فى إبله وغنمه اثنان ، وكذلك الرّفقة ، أدنى ما يكونون «٩» ثلاثة ، فجرى كلام الواحد على «١٠» صاحبيه ، ألا ترى الشعراء أكثر شىء قيلا :
يا صاحبىّ ، يا خليلى ، فقال امرؤ القيس :
(٣) أوردها القرطبي فى تفسيره : ويلك ارحلاها وازجراها. (تفسير القرطبي ١٧/ ١٦).
(٤) ش : لا تحسبانا.
(٥) فى ح : واحتز.
(٦) فى ا ، ش : شيخا.
(٧) وهى كذلك فى ش.
(٨) يروى : فإن. انظر تفسير القرطبي ١٧/ ١٦ ، والمخصص ٢ : ٥ [.....]
(٩) فى ب : ما يكون.
(١٠) فى ش : عن ، تحريف.
خليلىّ ، مرّا بي على أم جندب نقضّى لبانات الفؤاد المعذب «١»
ثم قال : أ لم تر أنى كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
فقال : ألم تر ، فرجع إلى الواحد ، وأول كلامه اثنان ، قال : وأنشدنى آخر :
خليلىّ قوما فى عطالة فانظرا أنارا «٢» ترى من نحو بابين «٣» أو برقا
و بعضهم : أنارا نرى.
(١) انظر الخزانة ٣/ ٢٨٤.
(٢) فى (ا) أثرا ، تحريف.
(٣) فى ب : أم ورواية اللسان من ذى أبانين وجاء باللسان : قال الأزهرى : ورأيت بالسودة من ديارات بنى سعد جبلا منيفا يقال له : عطالة ، وهو الذي قال فيه القائل ، وأورد البيت.
وقوله : ما أَطْغَيْتُهُ يقوله «٤» الملك الذي كان يكتب السيئات للكافر ، وذلك أن الكافر قال : كان يعجلنى عن التوبة ، فقال : ما أطغيته «٥» يا رب ، ولكن كان ضالا. قال اللّه تبارك وتعالى :
«ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ» (٢٩). أي : ما يكذب عندى لعلمة عز وجل بغيب ذلك.
(٤) فى ا ، ب يقول.
(٥) فى ش : ما اصطفيته ، تحريف.
وقوله : هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ (٣٣).
إن شئت جعلت (من) خفضا تابعة لقوله : (لكلّ) ، وإن شئت استأنفتها فكانت رفعا يراد بها الجزاء. من خشى الرحمن بالغيب قيل له : ادخل الجنة ، و(ادخلوها) جواب للجزاء أضمرت «٦» قبله القول وجعلته فعلا للجميع لأن من تكون فى مذهب الجميع.
(٦) فى ش : ضمرت ، تحريف.
وقوله : فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ (٣٦).
قراءة القراء يقول : خرّقوا البلاد فساروا فيها ، فهل كان لهم من الموت «٧» من محيص؟
أضمرت كان هاهنا كما قال : «وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ» «٨» ، والمعنى : فلم يكن لهم ناصر عند إهلاكهم «٩». ومن قرأ : (فنقّبوا)
(٧) سقط فى ح ، ش : من الموت.
(٨) سورة محمد الآية : ١٣.
(٩) فى ش : هلاكهم.
فى البلاد ، فكسر القاف «١» فإنه كالوعيد. أي : اذهبوا فى البلاد فجيئوا واذهبوا.
(١) هى قراء يحيى بن يعمر. (تفسير الطبري ح ٢٦/ ٩٩).
وهى أيضا قراءة ابن عباس ، وأبى العالية ، ونصر بن سيار ، وأبى حيوة ، والأصمعى عن أبى عمرو (تفسير البحر المحيط ٨/ ١٢٩).
وقوله : إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ (٣٧).
يقول : لمن كان له عقل «٢» ، وهذا «٣» جائز فى العربية أن تقول : مالك قلب «٤» وما قلبك معك ، وأين ذهب قلبك؟ تريد العقل لكل ذلك.
(٢) فى ش : قلب.
(٣ ، ٤) سقط فى ح ، ش. [.....]
وقوله : أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ (٣٧).
يقول : أو ألقى سمعه إلى كتاب اللّه وهو شهيد ، أي شاهد ليس بغائب.
وقوله : وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٧).
يقول : من إعياء ، وذلك أن يهود أهل المدينة قالوا : ابتدأ خلق السموات والأرض يوم لأحد ، وفرغ يوم الجمعة ، فاستراح يوم السبت «٥» ، فأنزل اللّه : «وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ» إكذابا لقولهم «٦» ، وقرأها أبو عبد الرحمن السلمى : من «٧» لغوب «٨» بفتح اللام وهى شاذة.
(٥) سقط فى ب ، ح ، ش : يوم السبت.
(٦) فى ب ، ح ، ش : لهم.
(٧) فى ش : السلمى لغوب.
(٨) وهى قراءة على ، وطلحة ، ويعقوب (البحر المحيط ٨/ ١٢٩) ، وانظر (المحتسب ٢/ ٢٨٥).
و قوله : وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠).
وإدبار. من قرأ : وأدبار جمعه «٩» على دبر وأدبار ، وهما الركعتان بعد المغرب ، جاء ذلك عن على ابن أبى طالب أنه قال ، [١٨٢/ ب ] وأدبار السجود : الركعتان بعد المغرب ، (وإدبار النّجوم) «١٠».
الركعتان (قبل الفجر) وكان عاصم يفتح هذه التي فى قاف ، وبكسر التي فى الطور ، وتكسران جميعا ، وتنصبان جميعا جائزان «١١».
(٩) أي جمعه على أنه دبر وأدبار.
(١٠) سورة الطور الآية ٤٩.
(١١) اختلف القراء فى قراءة قوله : «و إدبار السجود» ، فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة سوى عاصم والكسائي :
و إدبار السجود بكسر الألف ، وقرأه عاصم ، والكسائي ، وأبو عمرو : وأدبار بفتح الألف. (وانظر الاتحاف : ٣٩٧).
و قوله : وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١).
يقال : إن جبريل عليه السلام يأتى بيت المقدس فينادى بالحشر ، فذلك قوله : «مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ».
وقوله : يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً (٤٤).
إلى المحشر وتشقق ، والمعنى واحد مثل : مات الرجل وأميت.
وقوله : وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ (٤٥).
يقول : لست عليهم بمسلّط ، جعل الجبار فى موضع السلطان من الجبريّة ، قال أنشدنى المفضل :
و يوم الحزن إذ حشدت معدّ وكان الناس إلا نحن دينا
عصينا عزمة الجبار حتى صبحنا «١» الجوف ألفا معلمينا «٢»
«٣» أراد بالجبار : المنذر لولايته «٤».
وقال الكلبي بإسناده : لست عليهم بجبّار «٥» يقول : لم تبعث «٦» لتجبرهم على الإسلام والهدى إنما بعثت «٧» مذكرّا فذكّر ، وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم.
والعرب لا تقول : فعّال من أفعلت ، لا يقولون : هذا خرّاج ولا دخّال ، يريدون مدخل ولا مخرج من أدخلت وأخرجت ، إنما يقولون : دخال من دخلت ، وفعّال من فعلت. وقد قالت العرب : درّاك من أدركت ، وهو شاذ ، فإن حملت الجبار على هذا المعنى فهو «٨» وجه.
وقد سمعت بعض العرب يقول : جبره على الأمر يريد : أجبره ، فالجبار من هذه اللغة صحيح يراد به «٩» : يقهرهم ويجبرهم.
(١) فى ش : صحنا ، تحريف.
(٢) لم أعثر فى نسخة المفضليات التي لدى على هذين البيتين.
(٣ ، ٤) ساقط فى ح ، ش.
(٥) فى ش : لست عليهم بجنا ، تحريف.
(٦) فى ش : لا تبعث ، تحريف.
(٧) فى ح : بعث ، تحريف.
(٨) فى ش : وهو ، تحريف. [.....]
(٩) فى ش : ويريد.