قوله جل وعز : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا (١).
اتفق عليها «٦» القراء ، ولو قرأ قارئ : (لا تقدموا) لكان صوابا يقال : قدمت «٧» فى كذا وكذا ، وتقدّمت.
(٦) فى ش عليه.
(٧) فى (ا) قدّمت.
وقوله عز وجل : لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ (٢) «٨» وفى قراءة عبد اللّه «بأصواتكم» «٩» ، ومثله فى الكلام : تكلم كلاما حسنا ، وتكلم بكلام حسن.
(٨ ، ٩) ساقط فى ح ، والعبارة فى ش : وفى قراءة عبد اللّه : «لا رفعوا بأصواتكم».
و قوله : «١» وَلا تَجْهَرُوا لَهُ «٢» بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ (٢) :
يقول : لا تقولوا : يا محمد ، ولكن قولوا : يا نبى اللّه - يا رسول اللّه ، يا أبا القاسم.
(١) فى : ش : لا تجهروا بالقول ، سقط.
(٢) سقط في ش خطأ.
وقوله : أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ (٢).
معناه : لا تحبط وفيه الجزم والرفع إذا وضعت (لا) مكان (أن) ، وقد فسر فى غير موضع ، وهى فى قراءة عبد اللّه : فتحبط أعمالكم ، وهو دليل على جواز الجزم فيه.
وقوله : أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى (٣).
أخلصها للتقوى كما يمتحن الذهب بالنار ، فيخرج جيده ، ويسقط خبثه.
وقوله : مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ (٤).
وجه الكلام أن تضم الحاء والجيم ، وبعض العرب يقول : الحجرات والرّكبات «٣» وكل جمع كأن يقال فى ثلاثة إلى عشرة : غرف ، وحجر «٤» ، فإذا جمعته بالتاء نصبت ثانية ، فالرفع «٥» [١٨٠/ ب ] أجود من ذلك.
(٣) فى (ا) أو الركبات. وفى ح ، ش : والنكبات ، تحريف.
(٤) فى ش : حجر وغرف.
(٥) فى ب : والرفع.
وقوله : أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤).
أتاه وفد بنى تميم فى الظهيرة ، وهو راقد صلّى اللّه عليه ، فجعلوا ينادون : يا محمد ، اخرج إلينا ، فاستيقظ فخرج ، فنزل : «إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ» إلى آخر الآية ، وأذن بعد ذلك لهم فقام شاعرهم ، وشاعر المسلمين «٦» ، وخطيب منهم ، وخطيب المسلمين ، فعلت أصواتهم بالتفاخر ، فأنزل اللّه جل وعز فيه «٧» : «لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ» (٢).
(٦) فى ش : وشاعر المسلمون ، تحريف.
(٧) سقط فى (ا). [.....]
وقوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ «٨» بِنَبَإٍ فتثبّتوا «٩» (٦)
(٨) فى (ح) : جاءكم بنبإ ، سقط.
(٩) فى ش : فتبينوا.
«١» قراءة أصحاب عبد اللّه ، ورأيتها فى مصحف عبد اللّه منقوطة بالثاء ، وقراءة الناس : (فَتَبَيَّنُوا) «٢» ومعناهما متقارب لأن قوله : (فَتَبَيَّنُوا) أمهلوا حتى تعرفوا ، وهذا معنى «٣» تثبتوا «٤». وإنما كان ذلك أن النبي صلّى اللّه عليه بعث عاملا على بنى المصطلق ليأخذ «٥» صدقاتهم ، فلما توجه إليهم تلقوه ليعظموه ، فظن أنهم يريدون قتاله ، فرجع إلى النبي صلّى اللّه عليه فقال : إنهم قاتلونى ، ومنعونى أداء ما عليهم فبينما «٦» هم كذلك وقد غضب النبي صلّى اللّه عليه قدم عليه «٧» وفد بنى المصطلق فقالوا : أردنا تعظيم رسول «٨» رسول اللّه ، وأداء الحق إليه ، فاتهمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه ولم يصدقهم فأنزل اللّه : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فتثبتوا» إلى آخر الآية ، والآية التي بعدها.
(١ ، ٢) ساقط فى ش.
(٣) فى ش : يعنى.
(٤) قراءة حمزة والكسائي وخلف «فتثبتوا» ، وقراءة الباقين : «فتبينوا» (الإتحاف ٣٩٧).
(٥) فى ش ليأخذوا ، تحريف.
(٦) فى ش فبينا.
(٧) فى ب عليهم.
(٨) سقطت فى ش.
وقوله : وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا (٩).
ولم يقل : اقتتلتا ، وهى فى قراءة عبد اللّه : فخذوا بينهم. مكان فأصلحوا بينهم ، وفى قراءته : حتى يفيئوا «٩» إلى أمر اللّه فإن فاءوا فخذوا بينهم.
(٩) كذا فى ح ، ش وفى الأصل : تفيئوا ، وبقية العبارة تشير إلى يفيئوا.
و قوله : فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي (٩) التي لا تقبل الصلح ، فأصلح النبي صلّى اللّه عليه بينهم «١».
(١ ، ٢ ، ٤) سقط فى ش.
وقوله : فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ (١٠).
ولم يقل : بين «١٠» إخوتكم ، ولا إخوانكم ، ولو قيل ذلك كان صوابا.
ونزلت فى رهط عبد اللّه بن أبى ، ورهط عبد اللّه بن رواحة الأنصاري ، فمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه على حمار فوقف على عبد اللّه بن أبى فى مجلس قومه ، فراث حمار رسول اللّه ، فوضع عبد اللّه يده على أنفه وقال : إليك حمارك فقد آذاني ، فقال له ابن رواحة : ألحمار رسول اللّه تقول هذا؟ فو اللّه لهو أطيب عرضا منك ومن أبيك ، فغضب قوم هذا ، وقوم هذا ، حتى اقتتلوا بالأيدى والنعال ، فنزلت هذه الآية.
(١٠) ساقطة فى ب ، ش.
وقوله : لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ (١١).
نزلت فى أن ثابت بن قيس الأنصاري كان ثقيل السمع ، فكان يدنو من النبي صلّى اللّه عليه ليسمع حديثه ، فجاء بعد ما قضى ركعة من الفجر ، وقد أخذ الناس أماكنهم من رسول اللّه فجعل «٢» يتخطى ويقول : تفسحوا حتى انتهى إلى رجل دون النبي صلّى اللّه عليه ، فقال : تفسح ، فقال له الرجل : قد أصبت مكانا فاقعد ، فلما أسفر قال : من الرجل؟ قال : فلان بن فلان ، قال :
أنت «٣» ابن هنة لأمّ له ، قد كان يعير بها فشق على الرجل ، فأنزل اللّه عز وجل : «لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ) وهى فى قراءة عبد اللّه فيما أعلم : عسوا أن يكونوا خيرا منهم «٤» ، ولا نساء من نساء عسين أن يكنّ خيرا منهن.
ونزل أيضا فى هذه القصة : [١٨١/ ا] «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً» (١٢) والشعوب أكبر من القبائل ، والقبائل أكبر من الأفخاذ (لتعارفوا) : ليعرف بعضكم بعضا فى النسب (إنّ أكرمكم) مكسورة لم يقع عليها التعارف ، وهى قراءة «٥» عبد اللّه :
لتعارفوا بينكم ، وخيركم عند اللّه أتقاكم فقال «٦» ثابت : واللّه لا أفاخر رجلا فى حسبه أبدا.
(١ ، ٢ ، ٤) سقط فى ش.
(٣) فى ب آنت.
(٥) فى ب ، ش : وهى فى قراءة. [.....]
(٦) فى ش : قال.
وقوله : وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ (١١).
لا يعب بعضكم بعضا ، ولا تنابزوا بالألقاب : كان الرجل يقول للرجل من اليهود وقد أسلم :
يا يهودى! فنهوا عن ذلك وقال فيه : «بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ» ومن فتح : أن
أكرمكم فكأنه قال : لتعارفوا أن الكريم المتقى «١» ، ولو كان «٢» كذلك لكانت : لتعرفوا أن أكرمكم ، وجاز : لتعارفوا ليعرّف بعضكم بعضا أن أكرمكم عند اللّه أتقاكم.
(١) فى ش : التقوى ، تحريف.
(٢) فى ش : كانت.
وقوله : وَلا تَجَسَّسُوا (١٢).
القراء مجتمعون على الجيم نزلت خاصة «٣» فى «٤» سلمان ، وكانوا نالوا منه «٥».
(٣) فى ح ، ش : نزلت أيضا خاصة.
(٤ ، ٥) زيادة من ب.
وقوله : فَكَرِهْتُمُوهُ (١٢).
قال لهم النبي صلّى اللّه عليه : أكان أحدكم آكلا لحم أخيه بعد موته؟ قالوا : لا! قال.
فإن الغيبة أكل لحمه ، وهو أن تقول ما فيه ، وإذا قلت ما ليس فيه فهو البهت «٦» ليست بغيبة «٧» فكرهتموه أي فقد كرهتموه «٨» ، فلا تفعلوه.
ومن قرأ : فكرّهتموه «٩» يقول : قد «١٠» بغّض إليكم «١١» والمعنى واللّه أعلم - واحد ، وهو بمنزلة قولك : مات الرجل وأميت.
(٦) البهت والبهيتة : الكذب.
(٧ ، ٨) ساقط فى ح.
(٩) فى ش : كرهتموه.
(١٠) فى ش : فقد.
(١١) فكرهتموه ، قراءة أبى سعيد الخدري ، وأبى حيرة ، وقد رواها الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم.
(البحر المحيط ٨/ ١١٥).
وقوله : قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا (١٤).
فهذه نزلت فى أعاريب بنى أسد قدموا على «١٢» النبي صلّى اللّه عليه المدينة بعيالاتهم طمعا فى الصدقة ، فجعلوا يروحون ويغدون ، ويقولون : أعطنا فإنا أتيناك بالعيال والأثقال ، وجاءتك العرب على ظهور رواحلها
فأنزل اللّه جل وعز «يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا» (١٧) (وأن) فى موضع نصب لأنها فى قراءة عبد اللّه : يمنون عليك إسلامهم ، ولو جعلت : يمنّون عليك لأن أسلموا ، فإذا ألقيت اللام كان نصبا مخالفا للنصب الأول.
(١٢) فى ش إلى.
وقوله : لا يَلِتْكُمْ (١٤).
لا ينقصكم ، ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا ، وهى من لات يليت ، والقراء مجمعون «١» عليها ، وقد قرأ بعضهم : لا يألتكم «٢» ، ولست «٣» أشتهيها لأنها بغير ألف كتبت فى المصاحف ، وليس هذا بموضع يجوز فيه سقوط الهمز ألا ترى قوله : (يأتون) «٤» ، و(يأمرون) «٥» ، و(يأكلون) «٦» لم تلق الألف فى شىء منه لأنها ساكنة ، وإنما تلقى الهمزة إذا سكن ما قبلها ، فإذا «٧» سكنت هى تعنى «٨» الهمزة ثبتت فلم تسقط ، وإنما اجترأ على قراءتها «يألتكم» أنه وجد «وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ» «٩» فى موضع ، فأخذ ذا من ذلك فالقرآن ١»
يأتى باللغتين المختلفتين ألا ترى قوله : (تملى عليه) «١١». وهو فى موضع آخر : «فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ» «١٢». ولم تحمل إحداهما على الأخرى فتتفقا ولات يليت ، وألت يألت لغتان [قال حدثنا محمد بن الجهم بن إبراهيم السمري قال حدثنا الفراء] «١٣».
(١) فى ب ، ش : مجتمعون.
(٢) قرأ الجمهور : (لا يلتكم) : من لات يليت ، وهى لغة الحجاز (البحر المحيط ٨/ ١١٧) وقرأ الحسن والأعرج وأبو عمرو (لا يألتكم) ، من ألت وهى لغة غطفان وأسد (البحر المحيط ٨/ ١١٧).
(٣) سقط فى ح. [.....]
(٤) فى مواضع من القرآن الكريم : سورة التوبة آية ٥٤ ، والاسراء آية ٨٨ والكهف آية ١٥ ...
(٥) كما فى آل عمران : الآيات ٢١ ، ١٠٤ ، ١١٤ والنساء الآية ٣٧ والحديد الآية ٢٤.
(٦) فى مواضع من القرآن مثلا : البقرة آية ١٧٤ ، ٢٧٥ والنساء آية ١٠.
(٧) فى ح : وإذا.
(٨) فى ش يعنى.
(٩) سورة الطور : ٢١.
(١٠) فى ب : والقرآن.
(١١) سورة الفرقان الآية ٥.
(١٢) سورة البقرة الآية ٢٨٢.
(١٣) ما بين الحاصرتين زيادة فى ب.
و قوله : أَنْ هَداكُمْ (١٧) ، وفى قراءة عبد اللّه : إذ هداكم.
ف (أن) فى موضع نصب لا بوقع الفعل ، ولكن بسقوط الصفة.