Ta’zîr, edeblendirmek demekdir. İslâmiyyetde,
hadden dahâ hafîf cezâ ile cezâlandırmakdır. Ta’zîr cezâları çeşidlidir.
Tenbîh, ihtâr, tekdîr ve döğmek ve habs ve öldürmeğe kadar gider. Suça ve şahsa
uygun olanı verilir. Haddin en hafîfi, kölenin cezâsı olan kırk sopadır. Bunun
için ta’zîr, otuzdokuz sopaya kadar olur. En azı üç sopadır. Hâkim dilediği
kadarını vurdurur. Âlimlere, yüksek me’mûrlara ihtâr etmek yetişir.
Ba’zılarına, mahkemeye çağırıp tekdîr etmek yetişir. Kaba kimseler dayak ve
habs ile ta’zîr olunur. Mal almakla ve para cezâsı ile ta’zîr olmaz. Ta’zîrin
cinsini ve cezâsının mikdârını hâkim takdîr eder. Ta’zîrde sopa, had
cezâlarından dahâ kuvvetli vurulur. Had
cezâlarında, en kuvvetli sopa zinâda, sonra içki-
de, en hafîf kazfde vurulur.
Ta’zîr, katl etmekle de olur. Bir adamı yabancı kadınla zinâ
hâlinde gören kimse, bağırmakla veyâ döğmekle ayıramıyacağını anlarsa, katli
câiz olur. Kadın zinâya râzı olmuş ise, kadın da öldürülebilir. Zevcesini veyâ
mahremini zinâ hâlinde gören, onu da, adamı da birlikde öldürür. Başka sûretle
korkutmağa lüzûm yokdur. Bir kadın veyâ oğlan, kendisini zorlıyan adamı
öldürebilir. Bütün bunlarda öldürenin isbât etmesi lâzımdır ki, kolay birşey
değildir. Kadını aldatıp kocasından ayıran kimse, kadını verinciye veyâ
ölünciye kadar habs olunur.
Zulm ile, yol kesmekle, soygunculukla ve kul hakkı olan
büyük günâhları, hırsızlık, lûtîlik yapmakla meşhûr olanları günâh işlerken
görenler, başka şey ile mâni’ olamadıkları zemân, öldürmeleri herkese câiz,
hattâ sevâbdır. Hâkimlerin öldürmesi ise vâcibdir.
Ta’zîr, memleketden nefy ederek, sürerek ve evini yıkarak da
olur. Halka eziyyet edenler, zinâyı âdet eden bekârlar nefy olunur. Çalgı
çalınan evin hurmeti kalmaz. Halîfe Ömer “radıyallahü anh” şarkıcı kadının
evine girip kamçı ile vurdu. Başı açıldı. Soruldukda, harâm işlemeği âdet
edindiği için, hurmeti kalmamışdır. Câriye hâline gelmişdir buyurdu. Fıkh
âlimlerinden Ebû Bekr-i Belhî “rahmetullahi teâlâ aleyh”, bir köye gitdi. Dere
kenârında, kadınlar, başları ve kolları açık toplanmışlardı. Niçin kadınların
yanına geldin dediklerinde, bunların hurmetleri kalmamışdır. Îmânları
şübhelidir. Kâfir kadınları gibidirler buyurdu. İkinci kısmda, otuzsekizinci
maddeye bakınız!
Her müslimân, günâh işlemekde olana ta’zîr yapar. İşledikden
sonra ise, ancak hâkim yapar. Müslimân, şerâba tuz katdım. Sirke yapacağım dese
de, şerâb şişesi kırılır. Zimmî, müslimânlar arasında şerâb satınca, bunun
şişeleri de kırılır. Bu şişeleri ve çalgıları kıran tazmîn etmez. Hadîs-i
şerîfde, (Günâh işliyeni gören, eli ile mâni’ olsun. Buna gücü yetmezse, dili ile mâni’ olsun!)
buyuruldu. Kaba avret
olmıyan yeri açık gezene nasîhat verilir. Fitne çıkacak ise, emr-i
ma’rûf yapılmaz. Kaba avreti açık olana sert söylenir. İnâd ederse döğülür. Had
cezâları böyle değildir. Bunları yalnız devlet yapar. Kul hakkı karışan
günâhlarda da yalnız hâkim ta’zîr eder. Bunun için hak sâhibinin da’vâ açması
lâzımdır. Yabancı kadına bakmak, dokunmak, halvet etmek, şerâb satmak, çalgı
çalmak, fâiz alıp vermek bu günâhlardandır.
[(Hadîka)da dil
âfetlerini anlatırken diyor ki, (Emr-i ma’rûfu ve Nehy-i münkeri el ile yapmak,
devlet adamlarına, dil ile yapmak, din adamlarına, kalb ile yapmak da her müslimâna farzdır. El ile yapmağa (İhtisâb) ve (Hisbet)
denir. Dil ile yapmağa (Va’z) ve
(Nasîhat) denir. Hisbet yaparak
çalgıları, içki şişelerini kırmak yalnız devlet me’mûrlarının vazîfesi olduğu
için, başkaları kırarsa tazmîn eder, öderler. Hisbet yapmak, din adamlarına farz değil ise de, günâh işlenirken mâni’
olmaları câizdir. Fekat, din adamı hisbet yaparken fitne
uyandırmamalıdır. Ya’nî, kendinin ve müslimânların dînine veyâ dünyâsına zarar
gelecek olursa, hisbeti terk etmesi vâcib olur. Hisbet yaparken kendinde kibr,
riyâ, sû’i zan, meşhûr olmak düşüncelerinin hâsıl olması ve müslimânı hakâret,
techîl etmesi, fitne olur. Câiz olan birşeyi yapmak harâm işlemeğe sebeb
olursa, bunu yapmak da harâm olur. Zinâ ederken görünce öldürmek câiz olur
denildi. Vâcib olur denilmedi. Bağırarak önlenemezse câiz olur ve öldürülünce,
zinâ etmekde olduğunu iki şahîd ile isbât etmesi lâzım olur. Zinâ edenin
ikisini de öldürmeyip, suçlarını örtmek dahâ iyi olur. Câiz olmak başkadır,
vâcib olmak başkadır. Hadîs-i şerîflere,
kendine göre ma’nâ vererek,
vâcib olmıyan şeyi yapmağa kalkışmamalıdır.
Fitne çıkarmamağa dikkat etmelidir. Öldürüleceğini muhakkak bilenin cihâd
yapması câiz olmaz. Öldürüleceğini bilenin şartlarına uygun hisbet yapması câiz
olur ve ölünce şehîd olur. Fekat, fitne çıkacağını bilenin hisbet yapması câiz
olmaz. Zâlim devlet adamlarına, Allah rızâsı için, dil ile emr-i ma’rûf yapmak
da böyledir)].
(Behcet-ül-fetâvâ) sâhibi “rahmetullahi
teâlâ aleyh” diyor ki, hür çocukları, aldatıp, yakalayıp, bunları esîr diyerek,
köle diyerek satan kimse, şiddetle döğülür, habs olunur. Bunu huy edinmiş ise,
hâkim tarafından ölüm cezâsı verilir.
Bir kimse, birini haksız döğerse, o da bu kimseyi döğerse,
hâkim ikisini de ta’zîr eder. Ta’zîre, önce döğenden başlanır. Had cezâsı
olmıyan suçlara tam karşılığını yapmak câizdir. Afv etmek ise, çok sevâb olur.
Hâkim habsi ve bağlamağı ve döğmeği birlikde yapabilir.
Müslimânları dili ile, eli ile, haksız inciten ta’zîr
olunur. Kendi oğluna, kâfire söğen, kazf eden ta’zîr olunur. Malı toplayıp,
dışarıya çıkarmadan yakalanan hırsız ta’zîr olunur. Tenbellikle nemâz kılmıyan,
kan akıncaya kadar döğerek ta’zîr olunur. Kadın irtidâd ederse, otuzdokuz sopa
vurarak ve habs ederek islâma gelmesi cebr olunur. Fısk ile meşhûr olana veyâ
fıskı hâkim tarafından bilinen kimseye fâsık diyen ta’zîr olunmaz. Fâsık diyen,
onun fıskını misâl ile isbât ederse yine ta’zîr olunmaz. Meselâ, yabancı kadını
öpdüğünü iki şâhidle isbât etmelidir. Bu takdîrde, fâsık ta’zîr olunur.
[TENBÎH: Allahü teâlânın hakkı
bulunan bir günâhı işliyeni gören kimsenin, bir şâhid yanında ta’zîr yapması
lâzımdır. Bir müslimâna fâsık diyen kimsenin ta’zîr edilmesi, o müslimânın
hakkını korumak içindir. Bu kimse, kendini, o müslimânın hakkı olan ta’zîrden
kurtarması için beyyine, ya’nî iki şâhid ile sözünü isbât etmesi lâzım
olmakdadır.
Bir müslimâna, yâ zânî veyâ bu ma’nâda türkce çirkin şeyler
söyliyen kimse, kazf haddinden kurtulmak için, misâl göstermeden sözünün doğru
olduğunu şâhid ile isbât ederse, kabûl edilir.
Öğrenmesi farz veyâ vâcib olan fıkh bilgilerini öğrenmemek
fıskdır. Fâsıkların şâhidliği kabûl olmadığı için, şâhidlere i’tirâz olunduğu
zemân, hâkim şâhidlere fıkhdan sorar. Bilmezlerse, red olundukları gibi, ta’zîr
de olunurlar. [İbni Âbidîn önsözünde buyuruyor ki, (Kur’ân-ı kerîmden nemâz
kılacak kadar ezberlemek farzdır. Bunu öğrendikden sonra, fıkh bilgilerinden
farz-ı ayn olanları öğrenmek, Kur’ân-ı kerîmin fazlasını ezberlemekden dahâ
iyidir. Çünki, Kur’ân-ı kerîmi ezberlemek, ya’nî hâfız olmak farz-ı kifâyedir.
İbâdetler ve mu’âmelât için lâzım olan fıkh bilgilerini öğrenmek ise farz-ı
ayndır. Halâlden, harâmdan ikiyüzbin mes’eleyi ezberlemek lâzımdır. Bunların
bir kısmı farz-ı ayndır. Bir kısmı da farz-ı kifâyedir. Herkese, işine göre,
lüzûmlu olanlar farz-ı ayn olur. Fekat hepsini öğrenmek, Kur’ân-ı kerîmi
ezberlemekden dahâ iyidir. Tefsîr ile vakt geçirmek doğru değildir. Çünki,
tefsîr ile, va’z ve kıssa öğrenilir. Fıkh okuyarak, halâli, harâmı
öğrenmelidir. Allahü teâlâ (Hikmet)i övdü. Tefsîr âlimlerinin çoğu (Hikmet,
fıkhdır) dedi. Bir fıkh âlimi, bin zâhidden dahâ kıymetlidir. Fıkh bilgileri,
dört mezhebin âlimlerinden öğrenilir. Dört mezhebden birinde bulunmıyan fıkh
bilgisi câiz değildir. Tefsîr ilminin kâ’ideleri kurulmamış, kollara
ayrılmamış, sonuna varılmamışdır. Her âyetin çok tefsîri vardır. Hepsini Allahü
teâlâdan başka kimse bilmez). (Hadîka)da,
üçyüzyirmidördüncü sahîfeden başlıyarak buyuruyor ki, (Ehl-i sünnet i’tikâdını
ve farzları, harâmları öğrenmek farzdır. Bunları öğretmek ve kendine lâzım olandan başka fıkh bilgilerini öğrenmek ve
Kur’ân-ı kerîmin tefsîrini ve hadîs ilmini öğrenmek farz-ı kifâyedir. Fıkh
bilgileri, Kur’ân-ı kerîmden ve hadîs-i şerîflerden öğrenilmesi farz olan
bilgilerdir. Fıkh kitâbı okuyan mukallidler, âyetden ve hadîsden hükm çıkarmak
ihtiyâcından kurtulur. Farz-ı kifâye olanları bilen, yapan var iken, bunları
öğrenmek müstehab olur. Bunları yapmak nâfile ibâdet olur. Yalnız, cenâze
nemâzı böyle değildir. Velîsi kılınca, başkalarının tekrâr kılması câiz olmaz.
Nemâz kılacak kadar Kur’ân-ı kerîm ezberliyen kimsenin, boş zemânlarında dahâ
çok ezberlemesi, nâfile nemâz kılmasından dahâ çok sevâb olur. İbâdetlerinde ve
günlük işlerinde lâzım olan fıkh bilgilerini öğrenmesi ise, bundan dahâ çok
sevâb olur. Lüzûmundan fazla fıkh bilgilerini
öğrenmek de, nâfile ibâdetlerden da-
hâ sevâbdır. Lüzûmundan fazla fıkh bilgisi öğrenirken, tesavvuf
bilgilerini ve hakîmlerin, ya’nî Allahü teâlâya ârif olanların sözlerini ve hâl tercemelerini öğrenmesi de müstehab olur.
Bunları okumak, kalbde ihlâsı artdırır. Fıkh bilgilerini, derin âlimler,
âyet-i kerîmelerden ve hadîs-i şerîflerden çıkarmışlardır. Bunlar, ancak fıkh
kitâblarından ve fıkh âlimlerinden “rahmetullahi teâlâ aleyhim ecma’în”
öğrenilir).
Görülüyor ki, tefsîr okumak farz-ı kifâyedir. Fıkh kitâbları
varken, din bilgilerini tefsîrlerden öğrenmeğe kalkışmak, nâfile ibâdet olur.
Farz-ı ayn olan fıkh kitâblarını okumağı bırakıp, nâfile olan tefsîr okumak,
câiz değildir. Zâten, bizim gibi mukallidlerin, tefsîrden fıkh bilgisi
öğrenmesi imkânsızdır. Cehenneme gidecekleri bildirilen yetmişiki fırkanın
âlimleri, tefsîrlerden yanlış ma’nâ anladıkları için, sapıtdılar. Âlimler
sapıtınca, bizim gibi câhillerin tefsîrden ne anlıyabileceğimizi düşünmeliyiz!
Doğru yazılmış tefsîrleri okuyan câhiller,
böyle felâkete düşerse, Mehmed Abduh, Ömer Rızâ ve Seyyid Kutb gibi
dinde reformcuların tefsîr adındaki kitâblarını okuyan acabâ ne olur? (Feth-ul-mecîd) vehhâbî kitâbı, gençleri aldatmak
için yazdığı yalanlara, iftirâlara vesîka olarak, birçok yerinde (İmâd ibni kesîr)in tefsîrini göstermekdedir.
Şâmdaki âlimlerden üstâd Abdülganî, 1391 [m. 1971] baskılı (Fadl-üz-zâkirîn) kitâbında, (İbni kesîr tefsîri)ni okumamalıdır. Çünki,
içinde dalâlât-i kesîre vardır demekdedir. Seyyid Kutb, son zemânlarında
yazdığı (Fî-zılâl-il Kur’ân) kitâbında,
Abduh masonunu övüyor. Üstâdım dediği o
sapık kimsenin yolunda olduğunu, tefsîrine onun yazılarını, fikrlerini
koyduğunu bildiriyor. Önceleri bir felsefeci, bir sosyalist iken, son
zemânlarında islâm dînini değişdirmeğe, kendi hulyâ ve sapık görüşlerini din
bilgisi olarak yazmağa başlıyan bu adamın, mezhebsiz bir dinde reformcu [bir
zındık] olduğu, son yazdığı kitâblarında, açıkca görülmekdedir. Muhammed Alî
Sâbûnî ismindeki bir kimse de, 1391 [m. 1971] senesinde Mekke-i mükerremede
hâzırladığı (Revâi’ul-beyân) kitâbını,
Ehl-i sünnet âlimlerinin yazıları ile doldurmuş ve aralarına Muhammed Sıddîk
Hasen hân Bühüpâlî, Mahmûd Âlûsî, Seyyid Kutb ve İbni Kesîrin vehhâbîliği
tervîc eden fikrlerini de karışdırmışdır. Bu zehrli kitâbları okumamalı,
çocuklarımıza da okutmamalıyız. Bunları piyasaya sürenlerin yaldızlı
reklâmlarına aldanmamalıyız].
Müslimâna, (Ey kâfir) diyen [veyâ, müslimâna mason diyen,
komünist diyen] ta’zîr olunur. Onu kâfir i’tikâd ederse, kendisi kâfir olur.
Müslimân, kendine kâfir diyene, efendim gibi kabûl gösteren cevâb verirse, o da
kâfir olur.
Ey habîs, ey sapık, ey fâcir diyen ta’zîr olunur. Fâcir,
kavgacı, geçimsiz demekdir. Ey muhannes diyen ta’zîr olunur. Muhannes, kadın
gibi olan erkeğe denir. Hâin diyen ta’zîr olunur. Hâin, emânete hıyânet eden,
fenâlık eden kimsedir. Sefîh, pelîd, ahmak, mubâhî, avânî, lûtî, zındık,
hırsız, deyyûs, kaltaban, ey şerâb içici, ey fâizci diyen ta’zîr olunur. Sefîh,
parasını harâm yerlere saçan kimsedir. Pelîd, habîs, kötü demekdir. Ahmak, aklı
az, kötü huylu demekdir. Mubâhî, harâmlara halâl diyendir. Avânî, suçsuzları,
iftirâ ederek mahkemeye sürükliyendir. Zındık, müslimân görünen kitâbsız kâfir
demekdir. Deyyûs, zevcesinin nâmûssuzluğunu hoş görendir. Buna kaltaban ve
pezevenk de denir. Lûtî, pédèraste ya’nî puşt demekdir.
Ey münâfık, ey yezîdî, mübtedi’, yehûdî, nasrânî, kahbenin
oğlu diyen ta’zîr olunur. Münâfık, kâfir olduğu hâlde müslimân görünen
kimsedir. Yezîdî, hazret-i Alîye düşman olan, şeytâna tapınandır. Mübtedi’,
bid’at sâhibi olandır. Bid’at, Ehl-i sünnete uymıyan her inanış demekdir.
Kahbe, ücretli fâhişe, genel ev kadını demekdir. İki imâma göre “rahmetullahi
teâlâ aleyhimâ”, kahbenin oğlu demek, zâniye oğlu demek olup had vurulur.
Orospu oğlu demek de böyledir.
Nâmûssuzun oğlu, fâcirenin oğlu, kâfirin oğlu, fâsıkın oğlu,
hırsızların yuvası, zânîlerin başı, harâmzâde, oğlancı diyen ta’zîr olunur. Piç
diyene had vurulur.
Kendine deyyûs diyen veyâ böyle meşhûr olan, bunu halâl
bilmedikce öldürül-
mez.
Şiddetle ta’zîr olunur. Bir fâsık tevbe etse ve bir dahâ günâh işlersem, şu
kimse râfızî olsun, kâfir olsun derse,
günâh işleyince, o kimse kâfir olmaz. Söyliyenin yemîn keffâreti vermesi
lâzım olur. Onun kâfir olmıyacağını bilmezse, kendisi kâfir olur. Çünki,
başkasının küfrüne râzı olan kâfir olur.
Eşek, domuz, köpek, maymun, öküz, ayı, yılan diyen ta’zîr
olunmaz. Yalan olduğu meydânda olup, kendini kötülemekdedir. Kötülük, söyliyene
râci’ olursa, ta’zîr yapılmaz. Çünki
ta’zîr, harâm işleyene ve sözü ile, hareketi ile, işâreti ile, müslimâna haksız
olarak eziyyet verene yapılır.
Birisine hırsız deyip de isbât edemiyen, ta’zîr olunmaz.
Birisine fâhişe, orospu deyip de isbât edemiyene kazf haddi lâzım olur.
Ta’zîrin çoğunda, Allahü teâlânın hakkı ve kul hakkı
birlikde vardır. Fekat kul hakkı dahâ çokdur. Kazfde de iki hak karışıkdır.
Fekat, kazfde kul hakkı dahâ azdır. Bunun için, hadler afv edilmez. Ta’zîr ise,
incitilen kimsenin afv etmesi ile sâkıt olur. Fekat, kul hakkını hâkim afv
edemez. Bir kimse, birini çeşidli kelimelerle veyâ birkaç kişiyi bir kelime ile
söğse, herbiri için ayrı ayrı ta’zîr olunur. Çünki kulların hakları birbirleri
yerine geçmez. Had cezâları ise tedâhul eder. Ta’zîrde, söğen inkâr ederse,
yemîni kabûl edilerek, afv olur.
Yabancı kadını öpmek ve günâh işlenen
yerde bulunmak gibi ta’zîr lâzım gelen ba’zı suçlarda, yalnız Allah hakkı bulunduğu için,
ta’zîr edilmesi afv ve yemîni kabûl edilmez. Bunu yalnız devlet reîsi afv
edebilir.
Nemâz kılan biri, eli ile veyâ dili
ile insanları incitiyorsa, bunu ıslâh için devlete haber vermek câizdir. Yalnız
Allah hakkı olan ta’zîrlerde, âdil bir kimsenin haber vermesi ile hâkim ta’zîr
eder. Çünki, kul hakkı karışmıyan suçlarda hâkim kendi bilgisi ile karâr
verebilir. Haber, yazı ile verilebilir.
Şerâb, içki satın alan, içen ve nemâz kılmıyan habs olunur
ve döğülür, sonra çıkarılır. Adam öldürmekle, hırsızlıkla, insan döğmekle
ittihâm olunan, tevbe etdiği hâlinden anlaşılıncaya kadar uzun süre habs
olunur. Çünki, bunun zararı herkesedir. Öncekilerin
ise, kendilerinedir. Zimmîye söğen müslimân ta’zîr olunur. Zimmîye söğmek günâhdır.
Yehûdînin, mecûsînin yüzüne karşı, yâ kâfir demek günâhdır. Onlar kendilerini
kâfir bilmiyor. Kâfir denilince inciniyorlar.
Kadının, zevcine karşı, meşrû’ olan zînetlerini giyinerek,
takarak güzel koku sürünerek süslenmesi lâzımdır ve çok sevâbdır. Bunu bildiren
hadîs-i şerîfler, (Şir’atül-islâm şerhi) 465.
ci sahîfesinde de yazılıdır. Süslenmezse ve gusl abdesti almazsa, haksız yere
evden iznsiz çıkarsa, yatağına gelmezse, küçük çocuğunu ağlayınca, döğerse,
zevci buna nasîhat verir. Nasîhati dinlemezse veyâ zevcine söğerse, nâmahreme
yüzünü açarsa, âdetden fazla malını iznsiz verirse, had cezâsına girmiyen
herhangi bir günâhı işlerse, zevcin bunu ta’zîr etmesi, ya’nî açık eli veyâ
mendil ile hafîf vurması câiz olur. Başka sebeblerle hafîf dahî vuramaz.
[Kadının yüzü avret değil ise de, fitneye sebeb olursa, örtmesi lâzım olur.]
Nemâz kılmadığı için ta’zîr etmez. Çünki, nemâzın fâidesi zevc için değildir.
Baba bâlig olmıyan oğlunu nemâz kılmadığı ve oruc tutmadığı için ta’zîr eder.
Ana ve vasî de, baba gibidir. Büyük oğul, yabancı gibidir.
Anası, babası günâh işliyen çocuk, bunlara bir kerre nasîhat
eder. Kabûl etmezlerse, susar. Onlara düâ eder. Genç ve dul anası, düğünlere,
fitne olan yerlere giderse, oğlu men’ etmez. Hâkime haber verir. Hâkim men’
eder.
Çocuğun, Kur’ân-ı kerîmi, edebleri ve farzları, harâmları,
Ehl-i sünnet i’tikâdını öğrenmesi için babası ikrâh eder, zorlar. Çocuğunu
döğdüğü işlerde, yetîmi de döğebilir. Çocuk
ve zevce sopa ile döğülmez. El ile, mendil ile vurulur. Ayakla, yumrukla vurulmaz.
Kul hakkı olan suçlarda, çocuk ta’zîr olunur. İçki, zinâ, sirkat gibi, yalnız
Allahü teâlânın hakkı olan suçlar için çocuk ta’zîr edilmez.
Hâkimin had ve ta’zîr cezâsı verdiği suçlu,
cezâlandırılırken ölürse, kimse
mes’ûl olmaz. Zevc, zevcesini ve mu’allim talebesini ta’zîr
ederken ölürse, tazmîn eder. Çünki, zevcin ta’zîri vâcib değil, mubâhdır. Ya’nî,
islâmiyyet erkeğin zevcesini döğmesini aslâ emr etmemişdir. Hafîf vurmasına izn
vermişdir. Zevcesini aşırı döğen zevc ve talebesini aşırı döğen mu’allim ta’zîr
olunur. Haksız yere, hafîf döğerlerse de ta’zîr olunurlar. Dünyâ menfe’ati için,
meselâ bir kız ile evlenebilmek için [veyâ midye gibi ve elektrikle öldürülerek
leş olmuş hayvân gibi harâm şeyleri yiyebilmek için] mezhebini değişdiren ta’zîr
olunur. Çünki, müctehid olmıyan kimsenin, dünyâ menfe’ati için, mezhebini
değişdirmesi günâhdır. Dînini ve mezhebini beğenmemiş olur. Birinci kısm, 54. cü
madde, 3. cü sahîfesine bakınız!
İbni Âbidîn, (Redd-ül-muhtâr)ın
ellibirinci sahîfesinde buyuruyor ki, (Bir işin, bir ibâdetin sahîh olması
için, dört mezhebden herhangi birine uygun olması lâzımdır. Ya’nî, o işin sahîh
olması için, bir mezhebde uyulması lâzım olan şartların hepsine uygun olması
lâzımdır. Bir ibâdeti yaparken, şartlarından biri bir mezhebe, başka biri de
başka mezhebe uygun olursa, bu ibâdet sahîh olmaz. Meselâ, deriden kan akarsa,
Hanefî mezhebinde abdest bozulur. Şâfi’î mezhebinde bozulmaz. Bir erkek,
yabancı kadının derisine dokununca, Şâfi’îde, ikisinin de abdesti bozulur.
Hanefîde ikisinin de bozulmaz. Derisinden kan aksa ve kadına da dokunsa, her
iki mezhebe göre abdesti bozulur. Bu abdest ile kıldığı nemâz sahîh olmaz.
(Bunun abdesti, bir mezhebe göre sahîh olmadığı zemân, diğer mezhebe göre sahîh
oluyor. Nemâzı sahîh olur) denilemez. Bu kimse, iki mezhebi (Telfîk) etmekde, karışdırmakdadır. Böyle kimseye
(Müleffık) denir. Müleffıkın ibâdetinin
sahîh olmıyacağı sözbirliği ile bildirilmişdir. Bir ibâdetin bir şartı bir
mezhebe, başka şartı da başka mezhebe göre sahîh olursa, bu ibâdet sahîh olmaz.
Abdest alırken, başının bir parçasını mesh eden kimse, köpeğe değdikden sonra
nemâz kılsa, bu nemâzı sahîh olmaz. Çünki, abdesti Mâlikîye göre sahîh değildir. Köpeğe dokununca, Şâfi’îye göre
üstü necs olmuşdur. Bunun gibi, tehdîd ile, zor ile yapdırılan talâk
Hanefîde sahîh olur. Boşadığı kadının kız kardeşini alabilir. Şâfi’îde ise
sahîh olmaz. Bu adamın, her iki mezhebe uyarak, bu kızkardeşlerin ikisi ile
birlikde evli yaşaması sahîh olmaz. Bunlar da (Telfîk)
olur. Fekat bir kimse, bir ibâdeti, bir işi, bir mezhebin bütün
şartlarına uyarak yapıp bitirdikden sonra, bunu tekrâr yaparken veyâ başka bir
ibâdeti, başka bir işi yaparken, başka mezhebin şartlarına uyarak yapması,
âlimlerin çoğuna göre sahîh olur. İhtiyâc olduğu zemân yapmak ise, sözbirliği ile sahîh olur. Hattâ bir mezhebin
şartlarına uyarak yapılan bir işin, bir ibâdetin bu mezhebe göre sahîh
olmadığı, başka bir mezhebe göre sahîh olduğu sonradan anlaşılsa, o mezhebe
göre sahîh olduğunu düşününce, o mezhebi taklîd etmiş olur. O işi sahîh olur.
[Çünki o ibâdeti kurtarmak için, mezheb taklîdine ihtiyâc hâsıl olmuşdur.
Menfe’ati için, zevki için, çeşidli işlerini, çeşidli mezheblere uyarak yapmak
telfîk olur. Bir ibâdeti kendi mezhebine göre yapmasına mâni’ olan bir özr
hâsıl olunca, bu ibâdeti başka bir mezhebi taklîd ederek yapmak lâzım olduğu,
gusl abdesti bahsinde bildirilmişdi. Başka mezhebi taklîd etmesine mâni’ olan
ikinci bir özr de hâsıl olsa ve bu özr kendi mezhebine uymasına mâni’ olmasa,
bu ibâdeti, iki mezhebe göre de sahîh olmadığı hâlde, özr ile, ihtiyâc ile
olduğu için, bu hâli telfîk olmaz. İbâdeti sahîh olur.] Başka bir mezheb taklîd
edilirken, kendi mezhebinde mekrûh veyâ harâm olsa bile, o mezhebin farzlarına
ve müfsidlerine uymak lâzımdır. Kendi mezhebinin harâm demesine bakılmaz).
Mezhebleri telfîk eden ta’zîr olunur. (Seyf-ül-ebrâr)
kitâbına bakınız!
[Mâlikî mezhebinde, dokuz yaşına gelmiş kızın önünden, bir
sebeb olmadan akan kırmızı, sarı veyâ bulanık kana (Hayz
kanı) denir. Akmağa başlayınca, hayz olur. Devâm ederse, onbeş
günden azı âdet olur. Fazlası istihâda olur. Sonraki ayda, âdeti değişirse,
âdetlerinden en çoğunun üç gün fazlası hayz olur. Dahâ fazlası ve onbeş günden
fazlası istihâda olur. Kürsüf kuru veyâ beyâz ıslak ise, hayzın kesildiği
anlaşılır. Yetmiş yaşından sonra gelen kan hayz olmaz, istihâda olur. Kan,
fâsı-
lalarla
devâm ederse, kesildiği günler temiz kabûl edilir. Temizliğin asgarî müddeti
onbeş gündür. Onbeş günden evvel gelen kan, istihâda olur. Böyle temizlik
müddeti sonsuzdur. Kesilip, onbeş gün sonra
başlarsa hayz olur. Doğumdan evvel gelen kan, hayzdır. Karın yarılarak
çocuk alınınca gelen kan nifâs olmaz. Nifâsın a’zamî müddeti altmış gündür.
Onbeş gün kan kesilirse, tâhir olur. Sonra gelen hayz olur.]
Kinâye, îmâ ile kazf eden ta’zîr olunur. Kinâye yolu ile söğen
ta’zîr olunmaz. Birinin zevcesini aldatıp,
nikâhlayan kimse, boşayıncıya veyâ ölünciye kadar habs olunur. Riyâ olarak
vera’ ve takvâ gösteren ta’zîr olunur.
Kul hakkı bulunan ta’zîr suçları, had suçları gibi, tevbe
ile afv olmazlar.
(Mecelle)nin ondokuzuncu
maddesinde, (Birine zarar vermek ve zarar yapana karşılık olarak zarar yapmak
câiz değildir) diyor. Mubâh işler, başkasına zarar verirse, câiz olmaz. Malı
çalınan kimse, hırsızın veyâ başkalarının malını çalmağa hak kazanmaz.
Zararları ahkâm-ı islâmiyyeye uygun olarak gidermek hâkimin vazîfesidir. Zarar,
kendi kadar veyâ dahâ çok zararla giderilmez.
(Bahr-ül-fetâvâ)da diyor ki, (İçki satan
müslimân, şiddetle ta’zîr olunur. Yolda bir kadını kucaklıyan, öpen ta’zîr
olunur. Karşılığında had cezâsı bulunmıyan günâhları işliyen ta’zîr olunur.
Ta’zîr cezâsı, yalnız don, gömlek ile ayakda iken sopa vurmak ile yapılır.
Kocası ölen kadın, iddet zemânı temâm olmadan evlenirse, bunu bilerek alan
kimse, şiddetle ta’zîr olunur. Zevci uzakda olan kadın ile evlenen kimse ta’zîr
ve araları tefrîk olunur. Erkek şeklinde dolaşan kadın ve kadın şeklinde gezen
erkek ta’zîr ve tevbe edinciye kadar habs olunurlar. Şarkıcı ve çalgıcı olan da
böyledir. Birinin zevcesini zor ile kendi evine götüren, şiddetle ta’zîr olunur
ve kadın kocasına teslîm edilir. Fâhişe kadını, komşuları evden, mahalleden
atamazlar. Hâkim dayak ile veyâ habs ile ta’zîr eder.
Sihr, büyü yapan ta’zîr olunur. İbni Âbidîn “rahmetullahi
teâlâ aleyh” önsözde diyor ki, (Öğrenmesi harâm olan bilgilerden biri sihr ve
kehânetdir. Sihr, ilme, fenne uymıyan gizli sebebler kullanarak, garîb işler
yapmağı sağlıyan ilmdir. Sihri öğrenmek de, öğretmek de harâmdır. Müslimânları
zarardan korumak için ve hayrlı işler yapmak için öğrenmek de harâmdır. [Demek
ki, yapılmış büyüyü çözüp yok etmek, zevc ve zevce arasında muhabbet hâsıl
etmek ve harbde düşmanı mağlûb etmek gibi fâideli işler için de sihr yapmak
büyük günâhdır. Hayrlı iş yapmak için, bu büyük günâhı işlemenin câiz
olmıyacağı (Hadîka)da, bütün bedene âid
âfetler kısmında yazılıdır.] Zevcin zevcesini sevmesi için (Tivele) denilen
sihri yapmak, hadîs-i şerîf ile nehy edilmişdir. Bunun harâm olduğu (Hâniye) fetvâsında da yazılıdır. Sihrde
âyetlerden, me’sûr olan düâlardan başka şeyler yazılıdır. Sihrbazın ve zındıkın
tevbeleri kabûl edilmez. Ben her istediğimi yaparım şeklinde küfre sebeb olan
i’tikâdı olmasa dahî, fitne ve fesâda çalışdığı için, sâhirin hâkim tarafından
ta’zîr olunması lâzımdır. Ta’zîri katl ile olur. Sihrde îmânı gideren birşey de
yaparsa, kâfir olur. Kehânet, ileride olacak şeyleri haber vermekdir. Arrâf,
falcı demekdir. Çalınan şeylerin yerlerini, çalanları ve sihr yapanları haber
verir. Tecribe ile, hesâb ile değil, tahmîn ile, zan ile konuşurlar. Yâhud
cinden öğreniyoruz derler).
Kalbine, küfre sebeb olan şey gelen, bunu söylemese ve
üzülse, îmânına zarar vermez. Îmânının kuvvetli olduğunu gösterir. Şeyhayne
“radıyallahü teâlâ anhümâ” söğen, mürted
olur. Katl olunur. Erkeklerin ipek giymeleri halâldir diyen kâfir olmaz. Zîrâ ihtilâflıdır.
İslâmiyyete de mürâce’at edelim diyene, islâmiyyet ile işim yokdur diyen kâfir
olur. Îmânını ve nikâhını tecdîd etmesi lâzım olur. Müslimânın hem islâmiyyete,
hem de kanûna uyması lâzımdır. Mürted olup Dâr-ül-harbe gidenin malları
vârislerine intikâl eder. Beyt-ül-mâlın olmaz. Müslimân oldum diyen zimmî
tasdîk olunur. Kâfir, sünnet olmakla, müslimân olmaz. Müslimân câriyeyi satın
alan zimmî şiddetle ta’zîr olunur. Câriyeyi müslimâna satması emr olunur.
Müslimân-
ların
mahallesinde ev satın alan zimmînin, bu evi
bir müslimâna satması emr olunur. Câmi’ civârındaki evlerini zimmîlere kirâya
veren müslimâna, bunlardan alıp, nemâz kılanlara vermesi emr olunur. Zimmînin
kâfir köle satın alması câizdir. Köle müslimân olursa, bunu müslimâna satması
lâzım olur. Zimmî müslimân kadınla zinâ etse, yüz değnek had vurulur ve uzun
zemân habs olunur. Bu kadın muhsan ise recm, değilse darb olunur. Gelini ile
zinâ eden recm olunur).
Fuhş söyliyen kimse ta’zîr olunur. Çünki, fuhş söylemek
tahrîmen mekrûhdur. (Hadîka) kitâbında,
dil âfetlerinin onbirincisinde diyor ki, fuhş, çirkin söz demekdir. Haddi aşan
herşeye fâhiş denir. Burada, çirkin olan işleri başkalarına açık kelimelerle
anlatmak demekdir. Cimâ’ için ve abdest bozmak için kullanılan kelimeleri
söylemek böyledir. Bu kelimeleri söylemek fuhşdur ve tahrîmen mekrûhdur. Çünki
bunları söylemek, mürüvvete ve diyânete uygun değildir ve hayâyı, utanmayı
giderir ve başkalarını gücendirir. Mürüvvet, insanlık, erkeklik demekdir.
Cimâ’ı ve abdest bozmağı anlatmak lâzım olduğu zemân, açık olarak söylememeli,
kinâye olarak söylemelidir. (Kinâye), birşeyi,
açık ma’nâları başka olan kelimelerle anlatmakdır. Edebli olan, sâlih olan,
fuhş söylemeğe mecbûr olunca, kinâye olarak söyler. Meselâ, Allahü teâlâ,
Kur’ân-ı kerîmde, cimâ’ için dokunmak (lems) kelimesini söylemişdir. İbni
Ebiddünyânın ve Ebû Nu’aymın “rahmetullahi teâlâ aleyhimâ” bildirdikleri
hadîs-i şerîfde, (Fuhş söyliyenlerin Cennete
girmeleri harâmdır) buyuruldu. Ya’nî, bunun azâbını çekmedikce
Cennete girmezler. (Hadîka)dan terceme temâm
oldu.
(Berîka) kitâbında diyor ki, kalb
âfetlerinin otuzaltıncısı, (Vekâhet)dir.
Vekâhet, hayânın az olması demekdir. Hayâ, çirkin şey yapmakdan, ayblanmakdan
çekinmekdir. Türkçede, utanmak, sıkılmak denir. Hadîs-i şerîfde, (Allahü teâlâdan hayâ ediniz!) buyuruldu. Allahü teâlâdan hayâ etmek,
şehvetlerini, ya’nî nefsin isteklerini terk etmekle olur. Hayâsı olan,
Allahü teâlâdan korkar. Onun, râzı olmadığı işlerden ve sözlerden kaçınır. Bir
hadîs-i şerîfde, (Hayâ, îmândandır. Fuhş söylemek,
cefâdandır. Îmân Cennete, cefâ Cehenneme götürür) buyuruldu. Hayâ ve
îmân birlikde bulunur. Biri yok olursa, diğeri de yok olur. Kadın hayâsı, erkek
hayâsından dokuz kat fazladır. Bir hadîs-i şerîfde, (Fuhş
insanın lekesi, hayâ, zînetidir) buyuruldu. Hayânın en kıymetlisi,
Allahü teâlâdan utanmakdır. Ondan sonra, Resûlullahdan “sallallahü aleyhi ve
sellem” hayâdır. Dahâ sonra, insanlardan hayâ etmekdir. (Berîka)dan terceme temâm oldu. Kâfirler,
müslimânların îmânlarını yok etmek için, hayâlarını yok etmeğe çalışıyorlar.
Pilâjlarda, futbol oyunlarında, sporlarda avret yerlerinin, edeb yerlerinin
açılmasına önderlik yapıyorlar. Fuhş sözlere seks bilgisi diyorlar. Bu
açıklıklara ve seks bilgilerine ilericilik ve lüzûmlu, fâideli diyerek gençleri
hayâsız yapmak istiyorlar. Gençleri
aldatmak için, medenî milletlerin yapdıklarını biz de yapacağız. Çağımıza ayak uyduracağız.
Gericilikden kurtulacağız diyorlar. Kâfirler teknikde ilerledikleri, madde ve
kuvvet üzerinde çok şey keşf etdikleri için, kâfirlik iyidir, fâidelidir denilebilir
mi? Onların ibâdetlerini, kötülüklerini biz de yapalım denilebilir mi? Bir
müslimân, Allahü teâlânın yasak etdiği şeyleri, kâfirlerin yapdıklarını ileri
sürerek, övemez. Bunlar fâidelidir diyemez. Harâmlar hiçbir sebeble fâideli,
iyi olamaz. Kâfirlerin yapdığı şeylerden islâm dîninin yasak etmediklerini,
hattâ emr etdiklerini övmek ve yapmak ise, suç olmaz. Fen bilgileri, ağır
sanâyı’ böyledir. Kâfirlere medenî etiketini koyduran da bu sâhadaki
başarılarıdır. Müslimân, kâfirlerin bu başarılarını över. İslâm düşmanı ise, bu
başarıları ileri sürerek, onların küfrlerini, ibâdetlerini, ahlâksızlıklarını
ve islâmiyyetin yasak etdiği zararlı, kötü şeylerini över. Allahü teâlâ, din
yolunda çalışanlara ve din bilgilerini, ma’rifetlerini, kerâmetleri, hârikaları
öğretenlere râhat, huzûr veriyor. Dünyâ bilgilerinde, fende çalışanlara da
aradıklarını veriyor. Kâfir milletler, yalnız fen bilgileri üzerinde
çalışıyorlar. İslâm dînini insâf ile, temiz bir vicdân ile incelemiyorlar.
Bunun için, fende iler-
liyor,
büyük endüstri kuruyorlar. Fekat, küfr pisliğinden, harâm ve kötü işlerinin
zararlarından kurtulamıyorlar. Râhata, huzûra ve se’âdete kavuşamıyorlar. Fende
ilerledikleri hâlde, râhat yaşıyamıyorlar. Çünki, küfrden ve harâm işlemekden,
hep zarar, hep ziyân, hep fenâlık hâsıl
olur. Sonu hep felâket olur. Îmândan, ibâdetlerden ve güzel ahlâkdan
ise, dâimâ iyilik, râhatlık hâsıl olur. Fende ilerlediklerini ileri sürerek,
kâfirlerin küfrlerini, islâmiyyete uymıyan işlerini övmek, câhillik ve
şaşkınlıkdır. Müslimânlar, onlar gibi, fen bilgilerinde de çalışmağa, onlar
gibi büyük fabrikalar kurmağa özenmelidir. Çünki, islâmiyyet bunu emr
etmekdedir. İslâmiyyet, hem fen bilgilerinde çalışmağı, hem de güzel ahlâklı
olmağı, herkese iyilik yapmağı emr etmekdedir. Müslimânlar, kâfirlerin,
münâfıkların çıplak gezmelerini ve seks bilgisi adı altında fuhş söylemelerini
fâideli zan etmemelidir. Bunları övmenin, müslimânların hayâlarını, îmânlarını
çalmak için bir tuzak olduğunu bilmelidir. Bir işin, bir sözün fâideli veyâ
zararlı olduğunu anlamak için, kâfirlerin yapıp yapmadıklarına değil, dînimizin
emr veyâ yasak etdiğine bakmalıdır.